คริสตจักรคาทอลิก

ริสตจักรคาทอลิกมักจะเรียกว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดคริสเตียนมีประมาณ 1.3 พันบัพติศมาคาทอลิกทั่วโลก2019 [4]ในฐานะที่เป็นสถาบันการศึกษาต่างประเทศทำงานอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดและใหญ่ที่สุดในโลก[7]มันมีบทบาทที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์และการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก [8]คริสตจักรประกอบด้วย 24 คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเกือบ 3,500 เหรียญตราและeparchies ทั่วโลก สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นบิชอปแห่งโรม (และบรรดาศักดิ์รวมถึงพระสังฆราชของพระเยซูคริสต์และผู้สืบทอดของนักบุญเปโตร) เป็นหัวหน้าศิษยาภิบาลของโบสถ์[9] ได้รับมอบหมายให้ดูแลพันธกิจ Petrineสากลแห่งความสามัคคีและการแก้ไข การบริหารงานของคริสตจักรที่พระเห็นอยู่ในนครวาติกัน , วงล้อมเล็ก ๆ ของกรุงโรมซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขแห่งรัฐ

สัญลักษณ์ของสันตะสำนัก
คริสตจักรคาทอลิก
Ecclesia Catholica
มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์
การจำแนกประเภท คาทอลิก
พระคัมภีร์ คัมภีร์ไบเบิล
เทววิทยา เทววิทยาคาทอลิก
รัฐธรรมนูญ พระสังฆราช[1]
โครงสร้าง ศีลมหาสนิท
สมเด็จพระสันตะปาปา ฟรานซิส
การบริหาร โรมัน คูเรีย
โบสถ์เฉพาะ
sui iuris
คริสตจักรละตินและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก 23 แห่ง
สังฆมณฑล
  • อัครสังฆมณฑล: 640
  • สังฆมณฑล: 2,851
ตำบล 221,700
ภูมิภาค ทั่วโลก
ภาษา ภาษาละตินและภาษาพื้นเมืองของนักบวช
พิธีสวด ตะวันตกและตะวันออก
สำนักงานใหญ่ เมืองวาติกัน
ผู้สร้าง พระเยซูตาม
ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์
แหล่งกำเนิด ศตวรรษที่ 1
ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ , จักรวรรดิโรมัน[2] [3]
สมาชิก 1.345 พันล้าน (2019) [4]
พระสงฆ์
โรงพยาบาล 5,500 [5]
โรงเรียนประถมศึกษา 95,200 [6]
โรงเรียนมัธยม 43,800
เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ www.vatican.va

ความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่พบในลัทธิ Nicene คริสตจักรคาทอลิกสอนว่ามันเป็นหนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์ในของเขากรรมการใหญ่ , [10] [11] [หมายเหตุ 1]ว่าบาทหลวงเป็นผู้สืบทอดของพระคริสต์อัครสาวกและที่สมเด็จพระสันตะปาปา ผู้สืบทอดต่อจากนักบุญเปโตรซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงประทานความเป็นอันดับหนึ่ง [14]มันยืนยันว่ามันปฏิบัติตามความเชื่อดั้งเดิมของคริสเตียน, สงวนไว้ไม่ผิดพลาด , สืบทอดโดยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ . [15]ละตินคริสตจักรที่ยี่สิบสามโบสถ์คาทอลิกตะวันออกและสถาบันเช่นคำสั่งภิกขุ , ล้อมรอบวัดสั่งและคำสั่งซื้อที่สามสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของศาสนศาสตร์เน้นและจิตวิญญาณในโบสถ์ [16] [17]

ของเจ็ดพิธีที่ศีลมหาสนิทเป็นหนึ่งในหลักการเฉลิมฉลองliturgicallyในมวล [18]คริสตจักรสอนว่าผ่านการถวายโดยพระสงฆ์ที่เสียสละขนมปังและไวน์ กลายเป็นกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ พระแม่มารีเป็นที่เคารพสักการะในโบสถ์คาทอลิกเป็นพระมารดาของพระเจ้าและราชินีแห่งสวรรค์เกียรติในความประพฤติและก้มหน้าก้มตา [19]การเรียนการสอนรวมถึงความเมตตาของพระเจ้า , การล้างบาปโดยความเชื่อและประกาศพระวรสารของพระเยซูเช่นเดียวกับการเรียนการสอนทางสังคมคาทอลิกซึ่งเน้นการสนับสนุนสมัครใจสำหรับผู้ป่วยยากจนและทุกข์ผ่านผลงานขององค์กรและจิตวิญญาณแห่งความเมตตา คริสตจักรคาทอลิกดำเนินพันของโรงเรียนคาทอลิก , โรงพยาบาลและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าทั่วโลกและเป็นผู้ให้บริการที่ไม่ใช่รัฐบาลที่ใหญ่ที่สุดของการศึกษาและการดูแลสุขภาพในโลก [20]ในบรรดาบริการทางสังคมอื่น ๆ มีองค์กรการกุศลและเพื่อมนุษยธรรมมากมาย

คริสตจักรคาทอลิกมีอิทธิพลตะวันตกปรัชญา , วัฒนธรรม , ศิลปะ , ดนตรีและวิทยาศาสตร์ คาทอลิกอาศัยอยู่ทั่วทุกมุมโลกผ่านภารกิจ , พลัดถิ่นและการแปลง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในซีกโลกใต้เนื่องจากsecularisationในยุโรปและเพิ่มการประหัตประหารในตะวันออกกลาง คริสตจักรคาทอลิกร่วมกันร่วมกับOrthodox Church ตะวันออกจนEast-West แตกแยกใน 1054 การอภิปรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ก่อนสภาเมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 คริสตจักรแห่งตะวันออกยังร่วมในการมีส่วนร่วมนี้ เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์ทอดอกซ์ตะวันออกก่อนสภาแห่ง Chalcedonใน ค.ศ. 451; ทั้งหมดแยกเป็นหลักมากกว่าความแตกต่างใน คริสต์ศาสนา ในศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปทำให้นิกายโปรเตสแตนต์แตกสลายไปเช่นกัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากคำสอนเรื่องเพศการไม่สามารถบวชสตรีและการจัดการคดีล่วงละเมิดทางเพศที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์

การใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ครั้งแรก (ความหมายตามตัวอักษรว่า "คริสตจักรสากล") เกิดขึ้นโดย นักบุญ อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกซึ่งเป็นบิดาของโบสถ์ใน จดหมายถึงชาวสมีร์เนีย ( ค.ศ.  110  ) [21]อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกเป็นที่มาของการใช้คำว่า "ศาสนาคริสต์" ที่บันทึกไว้เร็วที่สุด (กรีก: Χριστιανισμός ) ค.  คริสตศักราช  100 [22]เขาเสียชีวิตในกรุงโรมกับเขา พระธาตุตั้งอยู่ใน มหาวิหารซานเคลเมนอัล Laterano

คาทอลิก (จากภาษากรีก : καθολικός , โรมันkatholikos , lit. 'สากล') ถูกใช้ครั้งแรกเพื่ออธิบายคริสตจักรในต้นศตวรรษที่ 2 [23]การใช้งานครั้งแรกที่รู้จักของวลีที่ว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ( กรีก : καθολικὴἐκκλησία , romanizedเขา katholike ekklesia ) ที่เกิดขึ้นในจดหมายที่เขียนประมาณ 110 AD จากนักบุญอิกออชไปSmyrnaeans [หมายเหตุ 2]ในการบรรยายพิเศษ ( ค.  350 ) ของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม ชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" ถูกใช้เพื่อแยกความแตกต่างจากกลุ่มอื่นๆ ที่เรียกตัวเองว่า "คริสตจักร" ด้วย [24] [25]แนวคิด "คาทอลิก" ถูกเน้นย้ำมากขึ้นในพระราชกฤษฎีกาDe fide Catolicaฉบับที่ 380 โดยTheodosius Iจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่ปกครองทั้งฝั่งตะวันออกและตะวันตกของจักรวรรดิโรมันเมื่อจัดตั้งคริสตจักรของรัฐ จักรวรรดิโรมัน . (26)

นับตั้งแต่การแตกแยกทางตะวันออก-ตะวันตกในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรตะวันออกได้ใช้คำคุณศัพท์ว่า "ออร์โธดอกซ์" เป็นคำคุณศัพท์ที่โดดเด่น (อย่างไรก็ตาม ชื่ออย่างเป็นทางการยังคงเป็น "คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์" [27] ) และคริสตจักรตะวันตกร่วมกับพระเห็นได้ดำเนินการในทำนองเดียวกัน "คาทอลิก" รักษาคำอธิบายที่ยังหลังจากที่โปรเตสแตนต์ศตวรรษที่ 16 เมื่อผู้ที่หยุดที่จะอยู่ในการสนทนากลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "โปรเตสแตนต์" [28] [29]

ในขณะที่ "คริสตจักรโรมัน" ถูกใช้เพื่ออธิบายสังฆมณฑลโรมของสมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและในยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 6-10) "คริสตจักรโรมันคาธอลิก" ได้ถูกนำไปใช้กับทั้งคริสตจักร ในภาษาอังกฤษตั้งแต่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในปลายศตวรรษที่ 16 [30] "โรมันคาธอลิก" ปรากฏเป็นครั้งคราวในเอกสารที่จัดทำขึ้นโดยสันตะสำนัก[หมายเหตุ 3]โดยเฉพาะอย่างยิ่งนำไปใช้กับการประชุมบิชอประดับชาติและสังฆมณฑลท้องถิ่น [หมายเหตุ 4]

ชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" สำหรับทั้งคริสตจักรถูกใช้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (1990) และประมวลกฎหมายพระศาสนจักร (1983) ชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" ก็ยังใช้ในเอกสารของสองสภาวาติกัน (1962-1965), [31]แรกของสภาวาติกัน (1869-1870) [32]สภา Trent (1545-1563) [ 33]และเอกสารราชการอื่น ๆ อีกมากมาย [34] [35]

Painting a haloed Jesus Christ passing keys to a kneeling man.
นี้ ปูนเปียก (1481-1482) โดย Pietro Peruginoใน โบสถ์ Sistineแสดงให้เห็นว่าพระเยซูให้ กุญแจแห่งสวรรค์ไป เซนต์ปีเตอร์
The Last Supperที่ 1490s ปลายจิตรกรรมฝาผนังโดย เลโอนาร์โดดาวินชีภาพวาดพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูและเขา อัครสาวกสิบสองในวันที่เขา ถูกตรึงกางเขน อัครสาวกส่วนใหญ่ถูกฝังในกรุงโรม รวมทั้งนักบุญเปโตร

ศาสนาคริสต์จะขึ้นอยู่กับคำสอนของพระเยซูคริสต์ที่อาศัยอยู่และเทศน์ในศตวรรษที่ 1 ในจังหวัดของแคว้นยูเดียของจักรวรรดิโรมัน เทววิทยาคาทอลิกสอนว่าคริสตจักรคาทอลิกร่วมสมัยคือความต่อเนื่องของชุมชนคริสเตียนยุคแรกซึ่งก่อตั้งโดยพระเยซู [10]ศาสนาคริสต์แผ่ขยายไปทั่วจักรวรรดิโรมันตอนต้น แม้จะมีการกดขี่ข่มเหงเนื่องจากความขัดแย้งกับศาสนาประจำชาตินอกรีต จักรพรรดิคอนสแตนตินรับรองการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ในปี 313 และกลายเป็นศาสนาประจำชาติในปี 380 ผู้รุกรานดั้งเดิมในดินแดนโรมันในศตวรรษที่ 5 และ 6 ซึ่งหลายคนเคยรับเอาศาสนาคริสต์อาเรียนในที่สุดก็นำนิกายโรมันคาทอลิกมาเป็นพันธมิตรกับตำแหน่งสันตะปาปาและ อาราม

ในวันที่ 7 และ 8 ศตวรรษขยายมุสลิมล้วนต่อไปนี้การถือกำเนิดของศาสนาอิสลามนำไปสู่การปกครองอาหรับของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่ตัดการเชื่อมต่อทางการเมืองระหว่างพื้นที่นั้นและภาคเหนือของยุโรปและอ่อนแอเชื่อมต่อวัฒนธรรมระหว่างกรุงโรมและไบเซนไทน์เอ็มไพร์ ความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับผู้มีอำนาจในโบสถ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจของบิชอปแห่งกรุงโรมในที่สุด culminated ในEast-West แตกแยกในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรแยกออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกคริสตจักร ความแตกแยกก่อนหน้านี้เกิดขึ้นหลังจากสภาเมืองเอเฟซัส (431) และสภาคาลเซดอน (451) อย่างไรก็ตาม คริสตจักรตะวันออกสองสามแห่งยังคงอยู่ในการเป็นหนึ่งเดียวกับกรุงโรม และบางส่วนของคริสตจักรอื่นๆ บางแห่งได้จัดตั้งความเป็นหนึ่งเดียวกันขึ้นในศตวรรษที่ 15 และต่อมา ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก

พระราชวงศ์ทั่วยุโรปในช่วงต้นช่วยรักษากรีกและโรมันอารยธรรมคลาสสิก ในที่สุดคริสตจักรก็กลายเป็นอิทธิพลที่โดดเด่นในอารยธรรมตะวันตกในยุคสมัยใหม่ โบสถ์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายแห่งได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ศตวรรษที่ 16 เริ่มเห็นความท้าทายต่อคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่ออำนาจทางศาสนา โดยตัวเลขในการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 17 โดยปัญญาชนทางโลกในการตรัสรู้ ขณะเดียวกันสเปนและโปรตุเกสสำรวจและมิชชันนารีแผ่อิทธิพลของคริสตจักรผ่านแอฟริกา, เอเชียและโลกใหม่

ในปี พ.ศ. 2413 สภาวาติกันที่หนึ่งได้ประกาศหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและราชอาณาจักรอิตาลีได้ผนวกกรุงโรม ซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะรวมเข้าเป็นประเทศใหม่ ในศตวรรษที่ 20 รัฐบาลต่อต้านนักบวชทั่วโลก รวมทั้งเม็กซิโกและสเปน ข่มเหงหรือประหารชีวิตนักบวชและฆราวาสหลายพันคน ในสงครามโลกครั้งที่สองคริสตจักรประณามลัทธินาซีและการป้องกันหลายร้อยหลายพันของชาวยิวจากหายนะ ; อย่างไรก็ตาม ความพยายามของมันถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่เพียงพอ หลังสงคราม เสรีภาพในการนับถือศาสนาถูกจำกัดอย่างเข้มงวดในประเทศคอมมิวนิสต์ซึ่งเพิ่งอยู่ในแนวเดียวกันกับสหภาพโซเวียตซึ่งหลายแห่งมีประชากรคาทอลิกจำนวนมาก

ในปี 1960 ที่สองสภาวาติกันนำไปสู่การปฏิรูปการสวดมนต์ของคริสตจักรและการปฏิบัติที่อธิบายว่า "การเปิดหน้าต่าง" โดยกองหลัง แต่การวิพากษ์วิจารณ์จากชาวคาทอลิกอนุรักษนิยม ในหน้าของการวิจารณ์ที่เพิ่มขึ้นจากทั้งภายในและภายนอกที่คริสตจักรได้ยึดถือหรือกรุณาธิคุณในหลาย ๆ ครั้งแย้งทฤษฎีเกี่ยวกับเรื่องเพศและเพศรวมทั้งการ จำกัด พระสงฆ์กับเพศชายและชี้ชวนคุณธรรมกับการทำแท้ง , การคุมกำเนิด , กิจกรรมทางเพศนอกสมรส, แต่งงานใหม่ ต่อไปนี้การหย่าร้างโดยไม่ต้องยกเลิกและต่อต้านการแต่งงานเพศเดียวกัน

ยุคอัครสาวกและตำแหน่งสันตะปาปา

การมอบหมายของพระเยซูต่อ นักบุญเปโตร

พันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะในพระวรสารบันทึกของพระเยซูและกิจกรรมการเรียนการสอนได้รับการแต่งตั้งอัครสาวกสิบสองของเขาและกรรมการใหญ่ของอัครสาวกสอนพวกเขาจะยังคงทำงานของเขา [36] [37]หนังสือกิจการของอัครสาวกเล่าถึงการก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนและการเผยแพร่ข่าวสารไปยังจักรวรรดิโรมัน [38]คริสตจักรคาทอลิกสอนว่ากระทรวงสาธารณะเริ่มต้นขึ้นเมื่อคริสตชนที่เกิดขึ้นห้าสิบวันนับจากวันที่พระเยซูคริสต์เชื่อว่าจะได้ฟื้นคืนชีพ (39)ในวันเพ็นเทคอสต์ เชื่อกันว่าอัครสาวกได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับภารกิจในการเป็นผู้นำคริสตจักร [40] [41]คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าวิทยาลัยของบาทหลวงนำโดยบิชอปแห่งโรมเป็นผู้สืบทอดต่ออัครสาวก [42]

ในบันทึกคำสารภาพของเปโตรที่พบในข่าวประเสริฐของมัทธิวพระคริสต์ทรงกำหนดให้เปโตรเป็น "ศิลา" ที่จะสร้างโบสถ์ของพระคริสต์ [43] [44]คริสตจักรคาทอลิกพิจารณาบิชอปแห่งกรุงโรมสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะสืบต่อไปเซนต์ปีเตอร์ [45]นักวิชาการบางคนระบุว่าปีเตอร์เป็นอธิการคนแรกของโรม [46] [หมายเหตุ 5]คนอื่นๆ บอกว่าสถาบันของตำแหน่งสันตะปาปาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าเปโตรเป็นอธิการแห่งโรม หรือแม้แต่เคยอยู่ในกรุงโรม [47]นักวิชาการหลายคนถือกันว่าโครงสร้างโบสถ์ของพระสงฆ์/บาทหลวงพหูพจน์ยังคงอยู่ในกรุงโรมจนถึงกลางศตวรรษที่ 2 เมื่อโครงสร้างของพระสังฆราชองค์เดียวและพระอธิการพหูพจน์ถูกนำมาใช้[48]และต่อมานักเขียนได้ใช้คำนี้ย้อนหลัง บิชอปแห่งโรม" ถึงสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของคณะสงฆ์ในสมัยก่อนและถึงตัวเปโตรเองด้วย [48]บนพื้นฐานนี้Oscar Cullmann , [49] Henry Chadwick , [50]และBart D. Ehrman [51]ตั้งคำถามว่ามีความเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการระหว่าง Peter กับตำแหน่งสันตะปาปาสมัยใหม่หรือไม่ เรย์มอนด์ อี. บราวน์ยังกล่าวอีกว่าเป็นเรื่องผิดสมัยที่จะพูดถึงปีเตอร์ในแง่ของอธิการท้องถิ่นแห่งกรุงโรม แต่คริสเตียนในสมัยนั้นมองว่าปีเตอร์มี "บทบาทที่จะมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาบทบาท ของพระสันตะปาปาในคริสตจักรต่อไป” บทบาทเหล่านี้ บราวน์กล่าวว่า "มีส่วนอย่างมากในการได้เห็นอธิการแห่งกรุงโรม บิชอปของเมืองที่เปโตรเสียชีวิต และที่ซึ่งเปาโลได้เห็นความจริงของพระคริสต์ ในฐานะผู้สืบทอดของปีเตอร์ในการดูแลคริสตจักรสากล" [48]

สมัยโบราณและจักรวรรดิโรมัน

สภาพในจักรวรรดิโรมันเอื้อต่อการแพร่กระจายของความคิดใหม่ เครือข่ายถนนและทางน้ำของจักรวรรดิช่วยอำนวยความสะดวกในการเดินทาง และPax Romanaทำให้การเดินทางปลอดภัย จักรวรรดิสนับสนุนการแพร่กระจายของวัฒนธรรมร่วมกับรากกรีก ซึ่งทำให้ความคิดสามารถแสดงออกและเข้าใจได้ง่ายขึ้น [52]

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์ต่างจากศาสนาส่วนใหญ่ในจักรวรรดิโรมัน คริสต์ศาสนิกชนต้องการให้สาวกของตนละทิ้งเทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมด ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่นำมาจากศาสนายิว (ดู การบูชารูปเคารพ ) การที่ชาวคริสต์ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองนอกรีตหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะได้มากนัก ซึ่งทำให้ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน รวมถึงเจ้าหน้าที่ของรัฐ กลัวว่าคริสเตียนจะโกรธพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นภัยคุกคามต่อสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ การกดขี่ข่มเหงที่เกิดขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะของการเข้าใจตนเองของคริสเตียนจนกระทั่งศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองในศตวรรษที่ 4 [53]

ภาพวาดสมัยศตวรรษที่ 19 ของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เก่าสร้างขึ้นในปี 318 โดย จักรพรรดิคอนสแตนติน

ใน 313 จักรพรรดิคอนสแตนติ 's พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน legalized ศาสนาคริสต์และใน 330 คอนสแตนติย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิคอนสแตนติทันสมัยอิสตันบูล, ตุรกี ในปี ค.ศ. 380 พระราชกฤษฎีกาแห่งเทสซาโลนิกาได้กำหนดให้คริสต์ศาสนานิซีนเป็นโบสถ์ประจำชาติของจักรวรรดิโรมันซึ่งเป็นตำแหน่งที่ภายในอาณาเขตที่เสื่อมโทรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์จะคงอยู่จนกว่าจักรวรรดิจะสิ้นสุดลงในการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 ในขณะที่ที่อื่นๆ จักรวรรดิเป็นกลายเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งชัดเจนกับEast-West แตกแยก ในช่วงระยะเวลาของเซเว่นทั่วโลกประชุมห้าหลักเห็นโผล่ออกมาจัดอย่างเป็นทางการในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 โดยจักรพรรดิจัสติเนียนผมเป็นPentarchyของกรุงโรม, คอนสแตนติ , ออค , เยรูซาเล็มและซานเดรีย [54] [55]ใน 451 สภาแห่ง Chalcedonในหลักการของความถูกต้องที่โต้แย้ง[56]ยกระดับการมองเห็นของกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้อยู่ในตำแหน่ง "ที่สองในด้านความโดดเด่นและอำนาจแก่อธิการแห่งโรม" [57]จากค. 350 ถึง ค. 500 พระสังฆราชหรือพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมได้รับอำนาจเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องผ่านการแทรกแซงอย่างต่อเนื่องเพื่อสนับสนุนผู้นำออร์โธดอกซ์ในข้อพิพาทด้านศาสนศาสตร์ ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขาอุทธรณ์ [58]จักรพรรดิจัสติเนียนที่ในพื้นที่ภายใต้การควบคุมของเขาเป็นที่ยอมรับแตกหักรูปแบบของจักรพรรดิสันตะปาปานิยม , [59]ซึ่ง "เขามีสิทธิและหน้าที่ของการควบคุมตามกฎหมายของเขารายละเอียดน้อยที่สุดของการเคารพบูชาและมีระเบียบวินัยและการเขียนรายงาน ความคิดเห็นทางเทววิทยาที่จะจัดขึ้นในคริสตจักร" [60]สถาปนาอำนาจจักรวรรดิเหนือกรุงโรมและส่วนอื่น ๆ ของตะวันตกอีกครั้งโดยเริ่มยุคที่เรียกว่าสันตะปาปาไบแซนไทน์ (537–752) ในระหว่างที่บาทหลวงแห่งกรุงโรมหรือพระสันตะปาปา ต้องได้รับการอนุมัติจากจักรพรรดิในกรุงคอนสแตนติโนเปิลหรือจากตัวแทนของพระองค์ในราเวนนาเพื่อการถวาย และส่วนใหญ่ได้รับการคัดเลือกจากจักรพรรดิจากวิชาที่พูดภาษากรีก[61]ส่งผลให้เกิด "หม้อหลอม" ของประเพณีคริสเตียนตะวันตกและตะวันออกในงานศิลปะเช่นกัน เป็นพิธีสวด [62]

ชนเผ่าดั้งเดิมส่วนใหญ่ที่บุกเข้ามาในจักรวรรดิโรมันในช่วงหลายศตวรรษต่อมาได้นำศาสนาคริสต์มาเป็นรูปแบบอาเรียนซึ่งคริสตจักรคาทอลิกประกาศว่านอกรีต . [63]ที่ทำให้เกิดความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างผู้ปกครองดั้งเดิมและวิชาคาทอลิก[64]หลีกเลี่ยงเมื่อใน 497, โคลวิสผมที่ส่งไม้บรรทัดแปลงดั้งเดิมโรมันคาทอลิก allying ตัวเองกับพระสันตะปาปาและพระราชวงศ์ [65] Visigoths ในสเปนตามผู้นำของเขาใน 589, [66]และ Lombards ในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 7 [67]

ศาสนาคริสต์ตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านอารามเป็นปัจจัยสำคัญในการรักษาอารยธรรมคลาสสิกด้วยศิลปะ (ดูต้นฉบับที่มีแสงสว่าง ) และการรู้หนังสือ [68] [69]ผ่านเขากฎ , เบเนดิกต์แห่งเนอร์เซี ย (ค. 480-543) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งของพระเวสเทิร์ทุ่มเทอิทธิพลอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมของยุโรปผ่านการจัดสรรมรดกทางจิตวิญญาณที่วัดในช่วงต้นคริสตจักรคาทอลิกและ ด้วยการแพร่กระจายของประเพณีเบเนดิกตินผ่านการอนุรักษ์และการถ่ายทอดวัฒนธรรมโบราณ ในช่วงเวลานี้ นักบวชไอร์แลนด์กลายเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ และมิชชันนารีชาวไอริชในยุคแรกๆ เช่นColumbanusและColumba ได้เผยแพร่ศาสนาคริสต์และก่อตั้งอารามทั่วยุโรปภาคพื้นทวีป [1]

ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

คริสตจักรคาทอลิกมีอิทธิพลเหนืออารยธรรมตะวันตกตั้งแต่ปลายสมัยโบราณจนถึงรุ่งอรุณของยุคใหม่ [8]เป็นผู้สนับสนุนหลักของรูปแบบโรมาเนสก์ กอธิค เรอเนซองส์ แมนเนอริสต์ และบาโรกในศิลปะ สถาปัตยกรรม และดนตรี [70]บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เช่นRaphael , Michelangelo , Leonardo da Vinci , Botticelli , Fra Angelico , Tintoretto , Titian , BerniniและCaravaggioเป็นตัวอย่างของศิลปินทัศนศิลป์จำนวนมากที่ได้รับการสนับสนุนจากโบสถ์ [71]นักประวัติศาสตร์ Paul Legutko จากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดกล่าวว่าคริสตจักรคาทอลิกคือ "ศูนย์กลางของการพัฒนาค่านิยม ความคิด วิทยาศาสตร์ กฎหมาย และสถาบันต่างๆ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เราเรียกว่าอารยธรรมตะวันตก " [72]

การรุกรานของอิสลามครั้งใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ได้เริ่มต้นการต่อสู้อันยาวนานระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามทั่วลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียน ไบเซนไทน์เอ็มไพร์เร็ว ๆ นี้การสูญเสียดินแดนแห่งตะวันออกpatriarchatesของกรุงเยรูซาเล็ม , ซานเดรียและออคและได้รับการลดลงของคอนสแตนติเมืองหลวงของจักรวรรดิ อันเป็นผลมาจากการปกครองของอิสลามในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนรัฐแฟรงก์ ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ห่างจากทะเลนั้น จึงสามารถพัฒนาเป็นอำนาจเหนือที่หล่อหลอมยุโรปตะวันตกของยุคกลางได้ [73]การต่อสู้ของตูลูสและปัวตีเยหยุดการรุกของอิสลามทางตะวันตกและการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ล้มเหลวได้หยุดยั้งการบุกโจมตีทางทิศตะวันออก สองหรือสามทศวรรษต่อมา ในปี 751 จักรวรรดิไบแซนไทน์สูญเสียเมืองราเวนนาให้กับลอมบาร์ดซึ่งปกครองส่วนเล็กๆ ของอิตาลี รวมทั้งกรุงโรมที่ยอมรับอำนาจอธิปไตย การล่มสลายของราเวนนาหมายความว่าไม่มีการร้องขอการยืนยันโดย exarch ที่ไม่มีอยู่แล้วในระหว่างการเลือกตั้งในปี 752 ของสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2และตำแหน่งสันตะปาปาถูกบังคับให้มองหาอำนาจทางแพ่งในที่อื่นเพื่อปกป้อง [74]ในปี ค.ศ. 754 ตามคำร้องขอเร่งด่วนของสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟน กษัตริย์ผู้ส่งสารเปปิงที่ชอร์ตได้พิชิตชาวลอมบาร์ด จากนั้นเขาก็มีพรสวรรค์ดินแดนแห่ง exarchate อดีตสมเด็จพระสันตะปาปาจึงริเริ่มพระสันตะปาปา โรมและไบแซนไทน์ตะวันออกจะเจาะลึกถึงความขัดแย้งเพิ่มเติมในระหว่างการแตกแยกโฟเตียนของทศวรรษ 860 เมื่อโฟติอุสวิพากษ์วิจารณ์ภาษาละตินทางตะวันตกของการเพิ่มประโยคฟีลิโอหลังจากถูกคว่ำบาตรโดยนิโคลัสที่ 1 แม้ว่าความแตกแยกจะได้รับการกระทบยอด แต่ปัญหาที่ไม่ได้รับการแก้ไขจะนำไปสู่การแบ่งแยกเพิ่มเติม [75]

ในศตวรรษที่ 11 ความพยายามของHildebrand ของ Sovanaนำไปสู่การสร้างของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลที่จะเลือกพระสันตะปาปาใหม่ที่เริ่มต้นด้วยสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเด IIในการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา 1061 เมื่ออเล็กซานเด II ตาย Hildebrand ได้รับเลือกให้เขาประสบความสำเร็จในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ระบบการเลือกตั้งขั้นพื้นฐานของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลซึ่ง Gregory VII ช่วยสร้างนั้นยังคงทำงานต่อไปในศตวรรษที่ 21 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ทรงริเริ่มการปฏิรูปเกรกอเรียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเป็นอิสระของพระสงฆ์จากอำนาจทางโลก สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งเรื่องการลงทุนระหว่างคริสตจักรและจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอำนาจในการแต่งตั้งบาทหลวงและพระสันตะปาปา [76] [77]

ใน 1095 ไบเซนไทน์จักรพรรดิAlexius ฉันยื่นอุทธรณ์ไปยังสมเด็จพระสันตะปาปา Urban IIเพื่อขอความช่วยเหลือกับการต่ออายุการรุกรานของชาวมุสลิมในไบเซนไทน์จุคสงคราม , [78]ซึ่งทำให้เมืองที่จะเปิดตัวก่อนสงครามครูเสดมุ่งเป้าไปที่การช่วยเหลืออาณาจักรโรมันเอ็มไพร์และกลับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ควบคุมคริสเตียน . [79]ในศตวรรษที่ 11 , ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างคริสตจักรกรีกส่วนใหญ่และโบสถ์ละตินแยกพวกเขาในEast-West แตกแยกบางส่วนเนื่องจากความขัดแย้งมากกว่าอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา สี่รณรงค์และชิงทรัพย์ของคอนสแตนติโดยแซ็กซอนคนทรยศพิสูจน์ละเมิดสุดท้าย [80]ในยุคนี้ มหาวิหารแบบโกธิกที่ยิ่งใหญ่ในฝรั่งเศสแสดงถึงความภาคภูมิใจในศาสนาคริสต์

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 คำสั่งของนักบวชถูกก่อตั้งโดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีและโดมินิก เดอ กุซมาน conventualia StudiaและStudia generaliaของคำสั่งภิกขุบทบาทใหญ่ในการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรสนับสนุนโรงเรียนโบสถ์และโรงเรียนวังเช่นที่ชาร์ลที่อาเค่นเข้าไปในมหาวิทยาลัยที่โดดเด่นของทวีปยุโรป [81] นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญา เช่น นักบวชโดมินิกันโทมัส อควินาสศึกษาและสอนที่สตูดิโอเหล่านี้ Summa Theologicaของควีนาสเป็นก้าวสำคัญทางปัญญาในการสังเคราะห์มรดกของนักปรัชญากรีกโบราณเช่น เพลโตและอริสโตเติลที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการเปิดเผยของคริสเตียน [82]

ความขัดแย้งระหว่างรัฐคริสตจักรที่เพิ่มมากขึ้นเป็นเครื่องหมายของศตวรรษที่ 14 เพื่อหนีความไม่แน่นอนในกรุงโรมผ่อนผัน Vใน 1309 เป็นครั้งแรกที่เจ็ดพระสันตะปาปาจะอาศัยอยู่ในเมืองที่มีป้อมของอาวิญงฝรั่งเศสในภาคใต้[83]ในช่วงระยะเวลาที่รู้จักกันเป็นอาวิญงโรมัน ตำแหน่งสันตะปาปาอาวีญงสิ้นสุดลงในปี 1376 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเสด็จกลับมายังกรุงโรม[84]แต่ตามมาในปี 1378 ด้วยความแตกแยกทางตะวันตกนาน 38 ปีโดยมีผู้อ้างสิทธิ์ในสันตะปาปาในกรุงโรม อาวิญง และ (หลังปีค.ศ. 1409) ปิซา [84]เรื่องนี้ได้รับการแก้ไขอย่างมากในปี ค.ศ. 1415–17 ที่สภาคอนสแตนซ์โดยผู้อ้างสิทธิ์ในกรุงโรมและปิซาตกลงที่จะลาออก และผู้อ้างสิทธิ์คนที่สามถูกคว่ำบาตรโดยพระคาร์ดินัล ซึ่งจัดการเลือกตั้งใหม่โดยตั้งชื่อว่ามาร์ติน วีโป๊ป [85]

ระยะเวลาการฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นยุคทองของ ศิลปะคาทอลิก ภาพ: เพดานโบสถ์น้อยซิสทีนที่วาดโดย ไมเคิลแองเจโล

ในปี ค.ศ. 1438 สภาแห่งฟลอเรนซ์ได้ประชุมกัน ซึ่งมีการเสวนาที่เข้มข้นโดยเน้นไปที่การทำความเข้าใจความแตกต่างทางเทววิทยาระหว่างตะวันออกและตะวันตก โดยหวังว่าจะรวมโบสถ์คาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์กลับคืนมา [86]คริสตจักรภาคตะวันออกรวมตัวกันหลายรูปส่วนใหญ่ของโบสถ์คาทอลิกตะวันออก [87]

อายุของการค้นพบ

อายุพบในต้นศตวรรษที่ 15 เห็นการขยายตัวของยุโรปตะวันตกของทางการเมืองและวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อทั่วโลก เนื่องจากบทบาทที่โดดเด่นของประเทศคาทอลิกอย่างสเปนและโปรตุเกสในลัทธิล่าอาณานิคมตะวันตก นิกายโรมันคาทอลิกจึงแพร่กระจายไปยังอเมริกา เอเชีย และโอเชียเนียโดยนักสำรวจ ผู้พิชิต และมิชชันนารี ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงของสังคมผ่านกลไกทางสังคมและการเมือง ของการปกครองอาณานิคม สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6ทรงได้รับสิทธิในอาณานิคมเหนือดินแดนที่เพิ่งค้นพบใหม่เกือบทั้งหมดในสเปนและโปรตุเกส[88]และระบบอุปถัมภ์ที่ตามมาอนุญาตให้เจ้าหน้าที่ของรัฐ ไม่ใช่วาติกัน ควบคุมการแต่งตั้งเสมียนทั้งหมดในอาณานิคมใหม่ [89]ใน 1521 นักสำรวจชาวโปรตุเกสเฟอร์ดินานด์มาเจลลันทำแปลงคาทอลิกครั้งแรกในประเทศฟิลิปปินส์ [90] ที่อื่นๆ มิชชันนารีชาวโปรตุเกสภายใต้คณะเยซูอิตชาวสเปนฟรานซิส เซเวียร์ประกาศพระวรสารในอินเดีย จีน และญี่ปุ่น [91]อาณานิคมของฝรั่งเศสในทวีปอเมริกาเริ่มต้นในศตวรรษที่ 16 ที่จัดตั้งขึ้นโรมันคาทอลิกฝรั่งเศสประชากรและการห้ามไม่ใช่คาทอลิกจะชำระในควิเบก [92]

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์และการต่อต้านการปฏิรูป

มาร์ติน ลูเทอร์เดิมเป็น พระภิกษุออกัสติเนียนโพสต์ วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าฉบับในปี ค.ศ. 1517

ในปี ค.ศ. 1415 แจน ฮุสถูกเผาบนเสาเพราะความนอกรีต แต่ความพยายามในการปฏิรูปของเขาสนับสนุนให้มาร์ติน ลูเธอร์พระภิกษุชาวออกัสติเนียนในเยอรมนี ซึ่งส่งวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าของเขาไปให้บาทหลวงหลายคนในปี ค.ศ. 1517 [93]วิทยานิพนธ์ของเขาประท้วงคีย์ จุดคาทอลิกคำสอนเช่นเดียวกับการขายของหวานหูและพร้อมกับไลพ์ซิกอภิปรายนี้นำเขาไปสู่การคว่ำบาตรใน 1521 [93] [94]ในวิตเซอร์แลนด์ , Huldrych กลี , จอห์นคาลวินและอื่น ๆ ที่ปฏิรูปโปรเตสแตนต์วิพากษ์วิจารณ์คำสอนคาทอลิก ความท้าทายเหล่านี้พัฒนาไปสู่การปฏิรูปซึ่งเป็นผู้ให้กำเนิดส่วนใหญ่โปรเตสแตนต์ นิกาย[95]และการเข้ารหัสลับโปรเตสแตนต์ภายในคริสตจักรคาทอลิก [96]ในขณะที่เฮนรี่ viiiกระทรวงมหาดไทยสมเด็จพระสันตะปาปาสำหรับการประกาศเป็นโมฆะเกี่ยวกับการแต่งงานของเขากับแคเธอรีนแห่งอารากอน เมื่อถูกปฏิเสธเขามีพระราชบัญญัติอำนาจสูงสุดทางศาสนาผ่านไปทำให้เขาหัวของคริสตจักรแห่งอังกฤษ , กระตุ้นอังกฤษการปฏิรูปและการพัฒนาในที่สุดย่าง [97]

การปฏิรูปมีส่วนทำให้เกิดการปะทะกันระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์ชมัลคัลดิคกับจักรพรรดิคาธอลิกชาร์ลส์ที่ 5และพันธมิตรของเขา สงครามเก้าปีแรกสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1555 ด้วยสันติภาพแห่งเอาก์สบวร์กแต่ความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรงยิ่งขึ้น— สงครามสามสิบปี —ซึ่งปะทุขึ้นในปี ค.ศ. 1618 [98]ในฝรั่งเศส ความขัดแย้งหลายชุดเรียกว่าสงครามฝรั่งเศสแห่ง ศาสนาเกิดขึ้นตั้งแต่ปี ค.ศ. 1562 ถึง ค.ศ. 1598 ระหว่างพวกฮิวเกนอต (นักลัทธิคาลวินชาวฝรั่งเศส) และกองกำลังของสันนิบาตคาทอลิกฝรั่งเศสซึ่งได้รับการสนับสนุนและให้ทุนสนับสนุนจากพระสันตะปาปาชุดหนึ่ง [99]เรื่องนี้จบลงภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8ซึ่งยอมรับอย่างลังเลใจที่ยอมรับพระราชกฤษฎีกาแห่งน็องต์ค.ศ. 1598 ของกษัตริย์เฮนรีที่ 4 ที่ยอมให้มีการยอมความทางแพ่งและทางศาสนาแก่โปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศส [98] [99]

สภา Trent (1545-1563) กลายเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการปฏิรูปคาทอลิกในการตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของนิกายโปรเตสแตนต์ ตามหลักคำสอน คำสอนนี้ยืนยันคำสอนของคาทอลิกส่วนกลาง เช่นการเปลี่ยนสภาพและข้อกำหนดสำหรับความรักและความหวังตลอดจนศรัทธาในการบรรลุถึงความรอด [100]ในศตวรรษต่อมา นิกายโรมันคาทอลิกได้แผ่ขยายไปทั่วโลก ส่วนหนึ่งโดยมิชชันนารีและลัทธิจักรวรรดินิยมถึงแม้ว่าการยึดครองประชากรยุโรปจะลดลงเนื่องจากการเติบโตของความสงสัยทางศาสนาในระหว่างและหลังการตรัสรู้ [11]

ตรัสรู้และยุคสมัยใหม่

ซากปรักหักพังของ นิกายเยซูอิตที่ São Miguel das Missõesในบราซิล

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา การตรัสรู้ได้ตั้งคำถามถึงอำนาจและอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อสังคมตะวันตก [102]ในศตวรรษที่ 18 นักเขียนเช่นVoltaireและEncyclopédistesได้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ทั้งศาสนาและคริสตจักรคาทอลิก เป้าหมายหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขาคือการเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ในปี 1685 โดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศสซึ่งยุตินโยบายที่ยืดเยื้อมานานนับศตวรรษของศาสนาโปรเตสแตนต์อูเกอโนต์ ในฐานะที่เป็นพระสันตะปาปาต่อต้านผลักดันGallicanismการปฏิวัติฝรั่งเศส 1789 ขยับอำนาจของรัฐที่เกิดจากการทำลายของคริสตจักรจัดตั้งเป็นศาสนาแห่งเหตุผล , [103]และความทุกข์ทรมานของแม่ชีในช่วงรัชกาลแห่งความหวาดกลัว [104]ในปี ค.ศ. 1798 นายพลหลุยส์-อเล็กซานเดอร์ แบร์เธียร์ ของนโปเลียน โบนาปาร์ตบุกคาบสมุทรอิตาลีกักขังสมเด็จพระสันตะปาปาปีอุสที่ 6ซึ่งเสียชีวิตในที่คุมขัง นโปเลียนอีกครั้งหลังจากก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกในประเทศฝรั่งเศสผ่านความตกลง ค.ศ. 1801 [105]ในตอนท้ายของการสงครามนโปเลียนนำคืนชีพคาทอลิกและการกลับมาของพระสันตะปาปา [16]

ในปี 1854, สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงเครื่องด้วยการสนับสนุนของส่วนใหญ่ที่ครอบงำของบาทหลวงคาทอลิกซึ่งเขาได้ปรึกษา 1851-1853 ที่ประกาศสมโภชเป็นความเชื่อในคริสตจักรคาทอลิก [107]ในปี 1870 ที่สภาวาติกันครั้งแรกยืนยันหลักคำสอนของสันตะปาปาถูกต้องเมื่อใช้สิทธิในแถลงการณ์ที่กำหนดไว้โดยเฉพาะ[108] [109]โดดเด่นระเบิดไปยังตำแหน่งที่คู่แข่งของconciliarism การทะเลาะวิวาทมากกว่านี้และปัญหาอื่น ๆ ที่ส่งผลในการเคลื่อนไหวที่แตกต่างที่เรียกว่าคริสตจักรคาทอลิกเก่าแก่ , [110]

อิตาเลียนผสมผสานของยุค 1860 เป็น บริษัท ที่สมเด็จพระสันตะปาปาสหรัฐอเมริการวมถึงโรมตัวเองจากปี 1870 เข้ามาในราชอาณาจักรอิตาลีเพราะฉะนั้นตอนจบพระสันตะปาปาของอำนาจชั่ว ในการตอบสนอง Pope Pius IX คว่ำบาตรKing Victor Emmanuel IIปฏิเสธการจ่ายเงินสำหรับที่ดินและปฏิเสธกฎหมายการค้ำประกันของอิตาลีซึ่งให้สิทธิพิเศษแก่เขา เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ตัวเองอยู่ภายใต้อำนาจของอิตาลีที่มองเห็นได้ เขายังคงเป็น " นักโทษในวาติกัน " [111] ความขัดแย้งนี้ ซึ่งถูกพูดถึงในฐานะคำถามโรมันได้รับการแก้ไขโดยสนธิสัญญาลาเตรันค.ศ. 1929 โดยที่สันตะสำนักยอมรับอำนาจอธิปไตยของอิตาลีเหนืออดีตรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อแลกกับการจ่ายเงินและการยอมรับของอิตาลีในเรื่องอธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือนครวาติกัน เป็นรัฐอธิปไตยและรัฐอิสระใหม่ [112]

มิชชันนารีคาทอลิกโดยทั่วไปสนับสนุนและพยายามอำนวยความสะดวกในการพิชิตแอฟริกาของมหาอำนาจจักรวรรดิยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ศาสนาเอเดรียน เฮสติงส์มิชชันนารีคาทอลิกมักไม่เต็มใจที่จะปกป้องสิทธิของชาวแอฟริกันหรือสนับสนุนให้ชาวแอฟริกันมองว่าตนเองเท่าเทียมกันกับชาวยุโรป ตรงกันข้ามกับมิชชันนารีโปรเตสแตนต์ซึ่งเต็มใจที่จะต่อต้านความอยุติธรรมในอาณานิคมมากกว่า [113]

ศตวรรษที่ 20

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การเรียกร้องสันติภาพจำนวนมากมาจากคริสตจักรคาทอลิก การริเริ่ม "Dès le début" ของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2460 ล้มเหลวเนื่องจากการปฏิเสธของฝ่ายที่ทำสงคราม [14]

รัฐบาลต่อต้านพระจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 กฎหมายคาลเลส ค.ศ. 1926 ที่แยกโบสถ์และรัฐในเม็กซิโกนำไปสู่สงครามคริสเตโร[115]ซึ่งนักบวชมากกว่า 3,000 คนถูกเนรเทศหรือลอบสังหาร[116]โบสถ์ถูกทำลาย บริการเยาะเย้ย แม่ชีถูกข่มขืน และนักบวชที่ถูกจับกุมถูกยิง [115]หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรและคาทอลิกในสหภาพโซเวียตยังคงดำเนินต่อไปในทศวรรษที่ 1930 ด้วยการประหารชีวิตและการเนรเทศนักบวช พระภิกษุ และฆราวาส การริบเครื่องมือทางศาสนา และการปิดโบสถ์ [117] [118]ในสงครามกลางเมืองสเปน 2479-39 ลำดับชั้นของคาทอลิกที่เป็นพันธมิตรกับชาตินิยมของฟรังโก ต่อต้านรัฐบาลแนวหน้าที่เป็นที่นิยม[119]อ้างว่าเป็นเหตุผลให้พรรครีพับลิกันใช้ความรุนแรงต่อคริสตจักร [120] [121]สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11กล่าวถึงสามประเทศนี้เป็น "สามเหลี่ยมที่น่ากลัว" [122] [123]

ในขณะที่คริสตจักรถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักว่าทำน้อยเกินไปในการต่อต้านการ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สงครามและพวกนาซี กลุ่มต่อต้านคาทอลิกแต่ละกลุ่ม เช่น ที่นำโดยนักบวช ไฮน์ริช ไมเออร์ช่วยพันธมิตรในการต่อสู้กับ V-2 ซึ่งผลิตโดย นักโทษค่ายกักกัน .

หลังจากการละเมิด 1933 Reichskonkordatระหว่างคริสตจักรและนาซีเยอรมนี , สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสออก 1937 พิมพ์ลายมือเอ็มไอที brennender Sorgeซึ่งประณามสาธารณชนประหัตประหารนาซีของคริสตจักรและอุดมการณ์ของพวกเขาNeopaganismและความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ [124] [125] [126]คริสตจักรประณามการรุกรานโปแลนด์ในปี 2482 ที่เริ่มสงครามโลกครั้งที่สองและการรุกรานของนาซีในช่วงสงครามที่ตามมา [127]พันพระสงฆ์คาทอลิกแม่ชีและพี่น้องที่ถูกขังอยู่ในประเทศที่ถูกครอบครองโดยพวกนาซีหรือถูกนำตัวไปยังค่ายกักกันทรมานและฆาตกรรมรวมทั้งเซนต์แมกโคลบีและอีดิ ธ สไตน์ [128] [129]ในทางตรงกันข้าม นักบวชคาทอลิกมีบทบาทนำในรัฐบาลของฟาสซิสต์สโลวาเกียซึ่งร่วมมือกับพวกนาซี คัดลอกนโยบายต่อต้านกลุ่มเซมิติก และช่วยให้พวกเขาดำเนินการล้างเผ่าพันธุ์ในสโลวาเกีย Jozef Tisoประธานาธิบดีแห่งรัฐสโลวาเกียและบาทหลวงคาทอลิก สนับสนุนรัฐบาลของเขาในการเนรเทศชาวยิวสโลวาเกียไปยังค่ายกำจัด [130]

มันไม่เพียงเกี่ยวกับการต่อต้านแบบพาสซีฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเอาชนะลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติด้วย ยกตัวอย่างเช่นกลุ่มต่อต้านคาทอลิกทั่วปุโรหิตเฮ็น Maierที่ถูกมักจะเรียกว่าไมล์สคริผ่านประสบความสำเร็จมากเกี่ยวกับแผนและสิ่งอำนวยความสะดวกการผลิตสำหรับV-1 บินทิ้งระเบิด , จรวด V-2 , เสือรถถัง , Messerschmitt ฉัน 163 Kometและ เครื่องบินลำอื่น ๆ ให้กับฝ่ายสัมพันธมิตรซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดเป้าหมายโรงงานผลิตของเยอรมันได้ มากของข้อมูลที่มีความสำคัญต่อการดำเนินงานไฮดราและใช้หน้าไม้ทั้งการดำเนินงานที่สำคัญในการดำเนินงานนเรศวร เขาและกลุ่มของเขาแจ้ง OSS หน่วยสืบราชการลับของอเมริกาตั้งแต่เนิ่นๆ เกี่ยวกับการสังหารหมู่ชาวยิวในเอาชวิทซ์ ไมเออร์สนับสนุนสงครามนาซีในหลักการ "ระเบิดทุกลูกที่ตกใส่โรงงานอาวุธยุทโธปกรณ์ทำให้สงครามสั้นลงและไว้ชีวิตพลเรือน" [131]

สมาชิกของแคนาดา รอยัล 22 อีราบในกลุ่มผู้ชมกับ สมเด็จพระสันตะปาปา Pius XIIตาม ปลดปล่อยของกรุงโรมในปี 1944 ในช่วง สงครามโลกครั้งที่สอง

ราวปี 1943 อดอล์ฟ ฮิตเลอร์วางแผนลักพาตัวพระสันตปาปาและการกักขังในเยอรมนี เขาให้คำสั่งที่เกี่ยวข้องแก่ SS General Wolff เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการกระทำ [132] [133]ในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปา Pius XIIได้รับการยกย่องช่วยในการประหยัดหลายร้อยหลายพันของชาวยิวในช่วงหายนะ , [134] [135]คริสตจักรยังได้รับการกล่าวหาว่ามีมานานหลายศตวรรษกำลังใจของยิวโดยคำสอน[136]และไม่ทำมากพอที่จะหยุดการทารุณของนาซี [137]อาชญากรนาซีจำนวนมากหลบหนีไปต่างประเทศหลังสงครามโลกครั้งที่สอง เนื่องจากพวกเขามีผู้สนับสนุนที่ทรงพลังจากวาติกัน [138] [139] [140]การตัดสินของปิอุสที่สิบสอง แหล่งข่าวทำให้ยากขึ้น เพราะเอกสารสำคัญของคริสตจักรสำหรับตำแหน่งของเขาในฐานะเอกอัครสมณทูต เลขาธิการแห่งรัฐและสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่ในส่วนที่ถูกปิดหรือยังไม่ได้ดำเนินการ [141]

ในชิ้นส่วนยูโกสลาเวีย , คริสตจักรได้รับการสนับสนุนนาซีติดตั้งคาทอลิกโครเอเชียโรมันฟาสซิสต์Ustašeระบอบการปกครองเนื่องจากอุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์และศักยภาพในการคืนอิทธิพลคาทอลิกในภูมิภาคต่อไปนี้การสลายตัวของออสเตรียฮังการี [142]อย่างไรก็ตาม ทางการไม่รู้จักรัฐเอกราชของโครเอเชีย (NDH) อย่างเป็นทางการ [142]แม้จะมีการแจ้งให้ทราบของระบอบการปกครองของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์กับออร์โธดอกเซอร์เบีย , ชาวยิวและไม่ใช่ Croats อื่น ๆ คริสตจักรไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณชนพูดออกมาต่อต้านก็เลือกที่จะดันออกแรงผ่านการทูต [143]ในการประเมินตำแหน่งของวาติกัน นักประวัติศาสตร์Jozo Tomasevichเขียนว่า "ดูเหมือนว่าคริสตจักรคาทอลิกจะสนับสนุนระบอบการปกครองและนโยบายของ [Ustaše] อย่างเต็มที่" [144]

ในช่วงหลังสงครามรัฐบาลคอมมิวนิสต์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกจำกัดเสรีภาพทางศาสนาอย่างเข้มงวด [145]แม้ว่าพระสงฆ์และนักบวชบางคนจะร่วมมือกับระบอบคอมมิวนิสต์[146] ยังมีอีกหลายคนถูกคุมขัง เนรเทศ หรือประหารชีวิต คริสตจักรเป็นผู้เล่นสำคัญในการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรปโดยเฉพาะในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ [147]

ในปี 1949 ชัยชนะของคอมมิวนิสต์ในสงครามกลางเมืองจีนนำไปสู่การขับไล่มิชชันนารีต่างชาติทั้งหมด [148]รัฐบาลใหม่ยังได้ก่อตั้งคริสตจักรผู้รักชาติและแต่งตั้งบิชอป การนัดหมายเหล่านี้ในขั้นต้นถูกปฏิเสธโดยโรมก่อนที่หลายคนจะได้รับการยอมรับ [149] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ในช่วงทศวรรษ 1960 ระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรมคอมมิวนิสต์จีนได้ปิดสถานประกอบการทางศาสนาทั้งหมด เมื่อคริสตจักรจีนกลับมาเปิดอีกครั้งในที่สุด พวกเขายังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักรผู้รักชาติ นักบวชคาทอลิกหลายคนยังคงถูกคุมขังในเรือนจำเนื่องจากปฏิเสธที่จะละทิ้งความจงรักภักดีต่อกรุงโรม [150]

สภาวาติกันที่สอง

พระสังฆราชฟังระหว่าง สภาวาติกันที่สอง

สองสภาวาติกัน (1962-1965) แนะนำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติที่คาทอลิกตั้งแต่สภา Trentสี่ศตวรรษก่อน [151]ริเริ่มโดยสมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 23คณะมนตรีสากลนี้ได้ปรับปรุงแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิกให้ทันสมัย ​​อนุญาตให้มีการกล่าวมิสซาในภาษาท้องถิ่น (ภาษาท้องถิ่น) และส่งเสริม "อย่างมีสติสัมปชัญญะ และการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพิธีเฉลิมฉลองทางพิธีกรรม" [152]ตั้งใจที่จะมีส่วนร่วมกับศาสนจักรอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับโลกปัจจุบัน ( aggiornamento ) ซึ่งผู้ให้การสนับสนุนอธิบายไว้ว่าเป็น "การเปิดหน้าต่าง" [153]นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงในการสวดมนต์ก็จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงวิธีการของคริสตจักรนิกาย , [154]และเรียกร้องให้ปรับปรุงความสัมพันธ์กับศาสนาไม่ใช่คริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งยูดายในเอกสารสโตรค Aetate [155]

อย่างไรก็ตาม สภาทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างมีนัยสำคัญในการดำเนินการปฏิรูปของตน: ผู้เสนอ " วิญญาณของวาติกันที่ 2 " เช่นนักศาสนศาสตร์ชาวสวิสHans Küngกล่าวว่าวาติกันที่ 2 "ไม่ได้ไปไกลพอที่จะเปลี่ยนนโยบายของคริสตจักร [156] อนุรักษนิยมคาทอลิกเช่นอาร์คบิชอป Marcel Lefebvreอย่างไรก็ตาม วิพากษ์วิจารณ์สภาอย่างรุนแรง โดยโต้แย้งว่าการปฏิรูปพิธีกรรมนำไปสู่ ​​"การทำลายการเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์ของมิสซาและศีลศักดิ์สิทธิ์" ท่ามกลางประเด็นอื่นๆ [157]

คำสอนหลายอย่างของคริสตจักรคาทอลิกได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดมากขึ้นทั้งที่เกิดขึ้นพร้อมกันและตามสภา ท่ามกลางคำสอนนั้นคือการเรียนการสอนของคริสตจักรที่เกี่ยวกับความอยุติธรรมของการคุมกำเนิด การแนะนำการคุมกำเนิดแบบฮอร์โมนเมื่อเร็วๆ นี้(รวมถึง "ยาเม็ดคุมกำเนิด") ซึ่งบางคนเชื่อว่ามีศีลธรรมแตกต่างจากวิธีการก่อนหน้านี้ กระตุ้นให้จอห์นที่ 23 จัดตั้งคณะกรรมการเพื่อให้คำแนะนำแก่เขาเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมและศาสนศาสตร์ด้วยวิธีใหม่ [158] [159] สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ต่อมาได้ขยายขอบเขตของคณะกรรมการเพื่อตรวจสอบวิธีการทั้งหมดอย่างอิสระ และรายงานขั้นสุดท้ายของคณะกรรมการที่ยังไม่เปิดเผยก็มีข่าวลือว่าแนะนำให้อนุญาตวิธีการคุมกำเนิดอย่างน้อยบางวิธี เปาโลไม่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งที่นำเสนอ และในที่สุดก็ออกHumanae vitaeโดยกล่าวว่ามันยึดถือคำสอนของคริสตจักรอย่างต่อเนื่องในการต่อต้านการคุมกำเนิด ได้รวมเอาวิธีการทางฮอร์โมนไว้อย่างชัดเจนว่าห้าม [หมายเหตุ 6]เอกสารนี้สร้างการตอบสนองเชิงลบอย่างมากจากชาวคาทอลิกจำนวนมาก [ จากใคร? ] [160]

จอห์น ปอล ที่ 2

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองได้รับการยกย่องว่าเป็นอิทธิพลสำคัญไปยังจุดสิ้นสุดของ สงครามเย็นและ การล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ที่นี่กับประธานาธิบดี โรนัลด์ เรแกนของสหรัฐฯและแนนซี่ภริยาของเขา ในปี 1982

ในปี 1978 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ซึ่งเดิมเป็นบาทหลวงแห่งคราคูฟในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ทรงเป็นพระสันตะปาปาที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีองค์แรกในรอบ 455 ปี สังฆราช 26 ปี 1/2 ปีของพระองค์เป็นหนึ่งในสังฆราชที่ยาวที่สุดในประวัติศาสตร์ [161] มิคาอิล กอร์บาชอฟประธานาธิบดีแห่งสหภาพโซเวียตให้เครดิตโป๊ปโปแลนด์ที่เร่งการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรป [162]

จอห์นปอลที่สองพยายามที่จะการประกาศข่าวดีมากขึ้นโลกฆราวาส เขาก่อตั้งวันเยาวชนโลกเป็น "การพบปะกับพระสันตปาปาทั่วโลก" สำหรับคนหนุ่มสาว ปัจจุบันจัดขึ้นทุกสองถึงสามปี [163]พระองค์ทรงเดินทางมากกว่าพระสันตะปาปาคนอื่นๆ เสด็จเยือน 129 ประเทศ[164]และใช้โทรทัศน์และวิทยุเป็นวิธีเผยแพร่คำสอนของคริสตจักร นอกจากนี้เขายังเน้นศักดิ์ศรีของการทำงานและสิทธิตามธรรมชาติของคนงานที่จะมีค่าจ้างที่เป็นธรรมและเงื่อนไขความปลอดภัยในexercens Laborem [165]เขาเน้นคำสอนคริสตจักรหลายแห่งรวมถึงชี้ชวนคุณธรรมกับการทำแท้ง , นาเซียและต่อสู้กับการใช้อย่างแพร่หลายของโทษประหารชีวิตในEvangelium Vitae [166]

จากศตวรรษที่ 20 ปลายคริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์สำหรับคำสอนของตนในเรื่องเพศ , ไม่สามารถที่จะให้ผู้หญิงบวชและการจัดการของกรณีล่วงละเมิดทางเพศ

ในปี 1992 วาติกันยอมรับข้อผิดพลาดในการข่มเหงกาลิเลโอเมื่อ 359 ปีก่อน เพื่อพิสูจน์ว่าโลกโคจรรอบดวงอาทิตย์ [167] [168]

ศตวรรษที่ 21

ในปี 2548 ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของยอห์น ปอลที่ 2 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16หัวหน้าชุมนุมเพื่อหลักคำสอนเรื่องศรัทธาภายใต้การนำของยอห์น ปอล ได้รับเลือก เขาเป็นที่รู้จักสำหรับการส่งเสริมแบบดั้งเดิมคุณค่าของศาสนาคริสต์กับsecularisation , [169]และการใช้งานที่เพิ่มขึ้นของมวลชน Tridentineเท่าที่พบในโรมันสวดมนต์ของปี 1962 ซึ่งเขาชื่อ "แบบวิสามัญ" [170]ในปี 2012 วันครบรอบ 50 ปีของวาติกันที่ 2 การประชุมสมัชชาพระสังฆราชได้พูดคุยกันเรื่องการประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวคาทอลิกที่ล่วงลับไปแล้วในประเทศที่พัฒนาแล้ว [171] เมื่อกล่าวถึงความอ่อนแอของวัยชรา เบเนดิกต์ลาออกในปี 2556 กลายเป็นพระสันตะปาปาองค์แรกที่ทำเช่นนั้นในรอบเกือบ 600 ปี [172] การลาออกของเขาทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ชาวคาทอลิกส่วนน้อย[ ใคร? ]ที่กล่าวว่าเบเนดิกต์ลาออกจากตำแหน่งสันตะปาปาไม่เต็มที่ [173]

พระสันตะปาปาฟรานซิส

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิก ทรงรับตำแหน่งต่อจากสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ในปี 2556 เป็นพระสันตะปาปาองค์แรกจากทวีปอเมริกาองค์แรกจากซีกโลกใต้และพระสันตะปาปาองค์แรกจากนอกยุโรปตั้งแต่สมัยซีเรียเกรกอรีที่ 3ซึ่งครองราชย์ในวันที่ 8 ศตวรรษ. สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้รับการตั้งข้อสังเกตของเขาความอ่อนน้อมถ่อมตนเน้นความเมตตาของพระเจ้ากังวลสำหรับคนยากจนและสภาพแวดล้อมเช่นเดียวกับความมุ่งมั่นของเขาที่จะinterfaith สนทนา เขาได้รับเครดิต[ โดยใคร? ]โดยมีแนวทางในการเข้ารับตำแหน่งสันตะปาปาที่เป็นทางการน้อยกว่ารุ่นก่อน

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้รับการยอมรับ[ โดยใคร? ]สำหรับความพยายามของเขา "เพื่อปิดความเหินห่างเกือบ 1,000 ปีกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ " [174]การติดตั้งของเขาได้เข้าร่วมโดยพระสังฆราชบาร์โธโลมิผมของคอนสแตนติของคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออก , [175]เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่แตกแยกของ 1054 ที่ภาคตะวันออกออร์โธดอกพระสังฆราชทั่วโลกของคอนสแตนติได้เข้าร่วมการติดตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา [176] 12 กุมภาพันธ์ 2016 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสและพระสังฆราชคิริลล์ของกรุงมอสโกหัวของโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดตะวันออกออร์โธดอกพบในฮาวานา , คิวบาออกแถลงการณ์ร่วมกันเรียกร้องให้มีการเรียกคืนความสามัคคีคริสเตียนระหว่างสองคริสตจักร นี่เป็นการประชุมระดับสูงครั้งแรกระหว่างคริสตจักรทั้งสองตั้งแต่การแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 [177]

ในปี 2014, สามสมัชชาวิสามัญของเถรบิชอป addressed กระทรวงคริสตจักรที่มีต่อครอบครัวและการแต่งงานและคาทอลิกในความสัมพันธ์ "ผิดปกติ" เช่นผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่นอกของโบสถ์โดยไม่ต้องมีการประกาศเป็นโมฆะ [178] [179]ในขณะที่ได้รับการต้อนรับจากบางคน มันถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยบางคนสำหรับการรับรู้ความคลุมเครือ กระตุ้นการโต้เถียงระหว่างตัวแทนแต่ละคนในมุมมองที่แตกต่างกัน [180]

ในปี 2560 ระหว่างการเยือนอียิปต์สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงสถาปนาการยอมรับร่วมกันเรื่องบัพติศมากับโบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์อีกครั้ง [181]

"เราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์ให้แก่คุณ สิ่งใดที่คุณผูกไว้บนโลกจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งที่คุณปล่อยบนแผ่นดินโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์" พระเยซูถึงเปโตรใน ข่าวประเสริฐของมัทธิว , 16:19กุญแจทองคำและเงินของสัน ตะสำนักเป็นสัญลักษณ์ของกุญแจของ ซีโมน เปโตรซึ่งแสดงถึงอำนาจของตำแหน่งหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะหลวมและผูกมัด มงกุฎสามมงกุฎของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นสัญลักษณ์ของพลังสามประการ ของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะ "บิดาแห่งกษัตริย์" "ผู้ว่าราชการโลก" และ "ตัวแทนของพระคริสต์" กางเขนสีทองบน ไฮโซ ( โลก ) ข้ามรัดเกล้าเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตยของ พระเยซู

คริสตจักรคาทอลิกดังนี้รัฐธรรมนูญบิชอปนำโดยบาทหลวงที่ได้รับศีลของพระฐานานุกรมที่จะได้รับอย่างเป็นทางการเขตอำนาจศาลของการกำกับดูแลภายในโบสถ์ [182] [ 183]มีสามระดับของพระสงฆ์ สังฆราช ประกอบด้วยพระสังฆราชที่มีอำนาจเหนือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เรียกว่าสังฆมณฑลหรือeparchy ; คณะสงฆ์ประกอบด้วยพระสงฆ์ที่บวชโดยพระสังฆราชและทำงานในสังฆมณฑลท้องถิ่นหรือคณะสงฆ์ และสังฆมณฑล ประกอบด้วยสังฆานุกรที่ช่วยพระสังฆราชและนักบวชในบทบาทรัฐมนตรีที่หลากหลาย ในที่สุดนำทั้งคริสตจักรคาทอลิกบิชอปแห่งกรุงโรมที่เรียกกันว่าสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งมีเขตอำนาจที่เรียกว่าพระเห็น ควบคู่ไปกับโครงสร้างของสังฆมณฑลเป็นสถาบันทางศาสนาที่หลากหลายซึ่งทำงานอย่างอิสระ มักอยู่ภายใต้อำนาจของพระสันตปาปาเท่านั้น แม้ว่าบางครั้งอยู่ภายใต้อธิการในท้องที่ สถาบันศาสนาส่วนใหญ่มีสมาชิกชายหรือหญิงเท่านั้น แต่บางสถาบันมีทั้งสองอย่าง นอกจากนี้สมาชิกฆราวาสยังช่วยงานพิธีกรรมหลายอย่างระหว่างพิธีบูชา

สันตะปาปา โรมัน คูเรีย และวิทยาลัยพระคาร์ดินัล

ฟรานซิสเป็น พระสันตปาปาองค์ที่266และปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิก ตำแหน่งที่เขาดำรง ตำแหน่งเป็น บิชอปแห่งโรมและ อธิปไตยของนครวาติกัน เขาได้รับเลือกในการ ประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปา 2013 .

ลำดับชั้นของโบสถ์คาทอลิกเป็นหัวหน้า[หมายเหตุ 7]โดยบิชอปแห่งกรุงโรมที่รู้จักในฐานะสมเด็จพระสันตะปาปา ( ภาษาละติน : พ่อ ; "พ่อ") ซึ่งเป็นผู้นำของทั่วโลกคริสตจักรคาทอลิก [189]สมเด็จพระสันตะปาปาปัจจุบันฟรานซิสได้รับเลือกตั้งที่ 13 มีนาคม 2013 โดยที่ประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปา [190]

สำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่รู้จักกันเป็นพระสันตะปาปา คริสตจักรคาทอลิกถือได้ว่าพระเยซูคริสต์พระสันตะปาปาก่อตั้งเมื่อให้กุญแจแห่งสวรรค์ไปเซนต์ปีเตอร์ เขตอำนาจศาลของเขาเรียกว่า " Holy See " ( Sancta Sedesในภาษาละติน) หรือ " Apostolic See " (หมายถึงการเห็นของอัครสาวกเปโตร) [191] [192]รับใช้พระสันตะปาปาโดยตรงคือRoman Curiaซึ่งเป็นหน่วยงานกลางที่บริหารจัดการธุรกิจประจำวันของคริสตจักรคาทอลิก

สมเด็จพระสันตะปาปายังเป็นจักรพรรดิแห่งนครวาติกันอีกด้วย[193]นครรัฐเล็กๆ ที่ล้อมรอบด้วยกรุงโรมโดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นหน่วยงานที่แตกต่างจากสันตะสำนัก ในฐานะประมุขของสันตะสำนัก ไม่ใช่ในฐานะประมุขแห่งรัฐนครวาติกัน ที่พระสันตะปาปารับทูตของรัฐและส่งผู้แทนทางการทูตของตนไปให้พวกเขา [194]พระเห็นยังฟาโรห์คำสั่งเครื่องราชอิสริยาภรณ์และเหรียญตราเช่นคำสั่งของความกล้าหาญที่มีต้นกำเนิดจากยุคกลาง

ในขณะที่มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ที่มีชื่อเสียงตั้งอยู่ในนครวาติกัน เหนือสถานที่ดั้งเดิมของสุสานเซนต์ปีเตอร์โบสถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาสำหรับสังฆมณฑลแห่งโรมคืออาร์คบาซิลิกาของนักบุญยอห์น ลาเตรันซึ่งตั้งอยู่ในเมืองโรม แม้ว่าจะเพลิดเพลินกับสิทธิพิเศษนอกอาณาเขตที่ได้รับการรับรอง ดูศักดิ์สิทธิ์

ตำแหน่งพระคาร์ดินัลเป็นยศศักดิ์ที่พระสันตะปาปามอบให้กับนักบวชบางคน เช่น ผู้นำในโรมันคูเรีย พระสังฆราชที่รับใช้ในเมืองใหญ่ๆ และนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง สำหรับคำแนะนำและความช่วยเหลือในการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาอาจหันไปวิทยาลัยพระคาร์ดินัล [195]

หลังจากการสิ้นพระชนม์หรือการลาออกของพระสันตปาปา[หมายเหตุ 8]สมาชิกของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลที่อายุต่ำกว่า 80 ปีทำหน้าที่เป็นวิทยาลัยการเลือกตั้งประชุมในที่ประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อเลือกผู้สืบทอดตำแหน่ง [197]แม้ว่าที่ประชุมอาจเลือกชายชาวคาทอลิกคนใดก็ได้เป็นพระสันตปาปา นับตั้งแต่ปี 1389 มีเพียงพระคาร์ดินัลเท่านั้นที่ได้รับเลือก (198]

กฎหมายแคนนอน

บัญญัติกฎหมาย ( ภาษาละติน : jus canonicum ) [199]เป็นระบบของกฎหมายและหลักกฎหมายทำและบังคับใช้โดยหน่วยงานลำดับชั้นของโบสถ์คาทอลิกในการควบคุมองค์กรภายนอกและรัฐบาลและการสั่งซื้อสินค้าโดยตรงและกิจกรรมของชาวคาทอลิกที่มีต่อภารกิจของ คริสตจักร. [200]กฎหมายหลักการของคริสตจักรละตินเป็นครั้งแรกที่ทันสมัยตะวันตกระบบกฎหมาย[201]และเป็นผู้ทำงานที่เก่าแก่ที่สุดอย่างต่อเนื่องระบบกฎหมายในเวสต์[202] [203]ในขณะที่ประเพณีที่โดดเด่นของกฎหมายคาทอลิกตะวันออกศีลควบคุม 23 คาทอลิกตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักร หมี่ iuris

กฎหมายของสงฆ์เชิงบวก ที่ยึดโดยตรงหรือโดยอ้อมบนกฎสวรรค์ที่ไม่เปลี่ยนรูปหรือกฎธรรมชาติ ได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการในกรณีของกฎหมายสากลจากการประกาศใช้โดยสมาชิกสภาสูงสุด - สมเด็จพระสันตะปาปา - ซึ่งครอบครองอำนาจนิติบัญญัติ ผู้บริหาร และตุลาการทั้งหมดในตัวของเขา , [204]ในขณะที่กฎหมายเฉพาะได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการจากการประกาศใช้โดยสมาชิกสภานิติบัญญัติที่ด้อยกว่าสมาชิกสภานิติบัญญัติสูงสุด ไม่ว่าจะเป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติสามัญหรือผู้ได้รับมอบอำนาจ เนื้อหาสาระที่แท้จริงของศีลไม่ได้เป็นเพียงหลักคำสอนหรือศีลธรรมในธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงสภาพของมนุษย์ทั้งหมด มันมีทุกองค์ประกอบสามัญของผู้ใหญ่ระบบกฎหมาย: [205]กฎหมาย, สนาม, ทนายความ, ผู้พิพากษา, [205]ก้องอย่างเต็มที่รหัสตามกฎหมายสำหรับละตินโบสถ์[206]เช่นเดียวกับรหัสสำหรับโบสถ์คาทอลิกตะวันออก[ 206]หลักการของการตีความทางกฎหมาย , [207]และบทลงโทษบีบบังคับ [208] [209]

กฎหมายของพระศาสนจักรเกี่ยวข้องกับชีวิตและองค์กรของคริสตจักรคาทอลิก และแตกต่างจากกฎหมายแพ่ง ในสาขาของตนเองจะบังคับใช้กฎหมายแพ่งโดยการตรากฎหมายเฉพาะในเรื่องต่างๆ เช่น การเป็นผู้ปกครองของผู้เยาว์เท่านั้น [210]ในทำนองเดียวกัน กฎหมายแพ่งอาจให้อำนาจในสาขาของตนกับกฎหมายบัญญัติ แต่เฉพาะโดยการตรากฎหมายเฉพาะ ในเรื่องที่เกี่ยวกับการแต่งงานตามบัญญัติบัญญัติ [211]ปัจจุบันประมวลกฎหมายพระศาสนจักรปี 1983มีผลบังคับใช้กับคริสตจักรละติน [212] รหัส Canons of the Eastern Churchesปี 1990 ที่ชัดเจน( CCEOหลังจากอักษรละติน) นำไปใช้กับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ปกครองตนเอง [213]

คริสตจักรละตินและตะวันออก

ในช่วงพันปีแรกของประวัติศาสตร์คาทอลิก ศาสนาคริสต์แบบต่างๆ ได้พัฒนาขึ้นในพื้นที่คริสเตียนตะวันตกและตะวันออกของยุโรป แม้ว่าคริสตจักรประเพณีตะวันออกส่วนใหญ่จะไม่เป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกหลังการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1054 อีกต่อไป แต่คริสตจักรที่ปกครองตนเองเฉพาะของทั้งสองประเพณีในปัจจุบันได้เข้าร่วมด้วย หรือที่เรียกว่า "โบสถ์sui iuris " ( ภาษาละติน : "ของสิทธิของตนเอง ") ที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุดคือโบสถ์ละติน ซึ่งเป็นโบสถ์แบบตะวันตกเพียงแห่งเดียวที่มีสมาชิกมากกว่า 1 พันล้านคนทั่วโลก ค่อนข้างเล็กในแง่ของสมัครพรรคพวกเมื่อเทียบกับคริสตจักรละตินคือ 23 คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ปกครองตนเองโดยมีสมาชิกรวมกัน 17.3 ล้านคนในปี 2010. [214] [215] [216] [217]

คริสตจักรละตินปกครองโดยพระสันตะปาปาและพระสังฆราชสังฆมณฑลที่ได้รับการแต่งตั้งโดยตรงจากท่าน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแสดงบทบาทปิตาธิปไตยโดยตรงเหนือคริสตจักรละติน ซึ่งถือเป็นส่วนดั้งเดิมและยังคงเป็นส่วนสำคัญของศาสนาคริสต์ตะวันตกซึ่งเป็นมรดกของความเชื่อและขนบธรรมเนียมบางอย่างที่มีต้นกำเนิดในยุโรปและแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งบางส่วนได้รับการสืบทอดมาจากนิกายคริสต์หลายนิกายที่สืบเชื้อสายมาจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ [218]

คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกปฏิบัติตามประเพณีและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ตะวันออกและเป็นคริสตจักรที่ยังคงอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกหรือผู้ที่เลือกที่จะเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันอีกครั้งในศตวรรษหลังจากการแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกและการแบ่งแยกก่อนหน้านี้ คริสตจักรเหล่านี้เป็นชุมชนของชาวคริสต์นิกายคาทอลิก ซึ่งรูปแบบการบูชาสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากกว่าความแตกต่างในหลักคำสอน

คริสตจักรsui iurisถูกกำหนดไว้ในประมวลกฎหมายพระศาสนจักรสำหรับคริสตจักรตะวันออกว่าเป็น "กลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยลำดับชั้น" ซึ่งได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องของหลักคำสอนภายในโบสถ์ [219]คำนี้เป็นนวัตกรรมของCCEOเพื่อแสดงถึงความเป็นอิสระของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก[220]ซึ่งยังคงอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่มีโครงสร้างการปกครองและประเพณีพิธีกรรมแยกจากคริสตจักรละติน [215]ในขณะที่ศีลของคริสตจักรละตินไม่ได้ใช้คำนี้อย่างชัดเจน แต่ก็ได้รับการยอมรับโดยปริยายว่าเทียบเท่า

บางคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีการปกครองโดยพระสังฆราชที่ได้รับการเลือกตั้งโดยที่เถรของบาทหลวงของโบสถ์นั้น[221]คนอื่น ๆ กำลังมุ่งหน้าไปโดยอาร์คบิชอปที่สำคัญ , [222]อื่น ๆ อยู่ภายใต้ปริมณฑล , [223]และคนอื่น ๆ จะถูกจัดเป็น แต่ละeparchies [224]แต่ละคริสตจักรมีอำนาจเหนือรายละเอียดของภายในองค์กรของตนพิธีกรรมพิธีกรรม , ปฏิทินพิธีกรรมและด้านอื่น ๆ ของจิตวิญญาณของเรื่องเพียงเพื่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา [225]โรมันคูเรียมีแผนกเฉพาะ ที่ชุมนุมสำหรับคริสตจักรตะวันออกเพื่อรักษาความสัมพันธ์กับพวกเขา [226]โดยทั่วไปแล้ว พระสันตะปาปาไม่ได้แต่งตั้งพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก โดยเลื่อนไปจากโครงสร้างการปกครองภายใน แต่อาจเข้าไปแทรกแซงได้ ถ้าเขารู้สึกว่าจำเป็น

สังฆมณฑล ตำบล องค์กร และสถาบันต่างๆ

การจำหน่ายคาทอลิก [227]
เปอร์เซ็นต์ของคาทอลิกแบ่งตามประเทศ (2010)
จำนวนคาทอลิกแยกตามประเทศ (2010)

แต่ละประเทศ ภูมิภาค หรือเมืองใหญ่ให้บริการโดยคริสตจักรเฉพาะที่เรียกว่าสังฆมณฑลในคริสตจักรละติน หรือearchiesในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก แต่ละแห่งดูแลโดยอธิการ ณ ปี 2008, คริสตจักรคาทอลิกมี 2,795 สังฆมณฑล. [228]พระสังฆราชในประเทศใดประเทศหนึ่งเป็นสมาชิกของการประชุมสังฆราชระดับชาติหรือระดับภูมิภาค [229]

เหรียญตราจะแบ่งออกเป็นตำบลแต่ละคนมีหนึ่งหรือมากกว่าพระสงฆ์ , พระหรือฆราวาสรัฐมนตรีของพระศาสนจักร [230]ตำบลมีหน้าที่รับผิดชอบในการเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์และการดูแลอภิบาลของฆราวาสในแต่ละวัน [231]ณ ปี 2559มี 221,700 ตำบลทั่วโลก [232]

ในคริสตจักรละตินผู้ชายคาทอลิกอาจทำหน้าที่เป็นพระลูกวัดหรือพระสงฆ์โดยได้รับศีลบวช ผู้ชายและผู้หญิงอาจทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงพิเศษของศีลมหาสนิทเป็นผู้อ่าน ( lectors ) หรือเป็นเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา ในอดีต ผู้ชายและผู้ชายได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เด็กหญิงและสตรีก็ได้รับอนุญาตเช่นกัน [233] [หมายเหตุ 9]

ชาวคาทอลิกที่ได้รับการอุปสมบท เช่นเดียวกับสมาชิกของฆราวาสอาจเข้าสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งเป็นรายบุคคล เป็นฤาษีหรือพรหมจารีที่ถวายหรือโดยการเข้าร่วมสถาบันชีวิตที่ถวาย (สถาบันศาสนาหรือสถาบันทางโลก ) ที่จะรับสาบานยืนยันความปรารถนาของพวกเขาที่จะปฏิบัติตามสามพระเยซูเพ็ดทูลของความบริสุทธิ์ , ความยากจนและการเชื่อฟัง [234]ตัวอย่างของสถาบันชีวิตที่ถวายเป็นBenedictinesที่Carmelitesที่โดมินิกันที่Franciscansการเผยแผ่ศาสนาของมูลนิธิที่กองทหารของพระคริสต์และน้องสาวของเมอร์ซี่ [234]

"สถาบันทางศาสนา" เป็นคำที่ทันสมัยครอบคลุมทั้ง " ศาสนา " และ " เร่งเร้า " ซึ่งโดดเด่นครั้งในศีลกฎหมาย [235]คำว่า "ระเบียบทางศาสนา" และ "สถาบันทางศาสนา" มักจะถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย [236]

ด้วยวิธีการการกุศลของคาทอลิกและอื่น ๆ คริสตจักรคาทอลิกเป็นผู้ให้บริการการศึกษาและการดูแลสุขภาพที่ใหญ่ที่สุดในโลก (20)

สมาชิก

การกระจายทางภูมิศาสตร์ของคาทอลิกในปี 2019 [4]
อเมริกา
48.1%
ยุโรป
21.2%
แอฟริกา
18.7%
เอเชีย
11.0%
โอเชียเนีย
0.8%

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นองค์กรทางศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลก แซงหน้าขนาดโดยสุหนี่อิสลามเท่านั้น [237]สมาชิกภาพคริสตจักร ซึ่งนิยามว่าเป็นชาวคาทอลิกที่รับบัพติสมาอยู่ที่ 1.345 พันล้านคน ณ สิ้นปี 2019 ซึ่งคิดเป็น 18% ของประชากรโลก [4] บราซิลมีประชากรคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในโลกตามด้วยเม็กซิโก , ฟิลิปปินส์และสหรัฐอเมริกา [238]คาทอลิกเป็นตัวแทนของคริสเตียนประมาณครึ่งหนึ่ง [239]

การกระจายตัวตามพื้นที่ของชาวคาทอลิกทั่วโลกยังคงเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง โดย 18.7% ในแอฟริกา, 48.1% ในอเมริกา, 11.0% เอเชีย, 21.2% ในยุโรป และ 0.8% ในโอเชียเนีย [4]

รัฐมนตรีว่าการกระทรวงคาทอลิกรวมถึงการบวชพระสงฆ์วางรัฐมนตรีของพระศาสนจักร , มิชชันนารีและครูคำสอน นอกจากนี้ ณ สิ้นปี 2019 มีคณะสงฆ์ที่บวชแล้ว 467,938 คน รวมถึงพระสังฆราช 5,364 รูป พระสงฆ์ 414,336 รูป (สังฆมณฑลและนักบวช) และมัคนายก 48,238 รูป (ถาวร) [4]รัฐมนตรีไม่บวชรวม 3,157,568 ครูคำสอน, 367679 มิชชันนารีนอนและ 39,951 รัฐมนตรีพระศาสนจักรวาง [240]

ชาวคาทอลิกที่อุทิศตนเพื่อชีวิตทางศาสนาหรือชีวิตที่อุทิศถวายแทนการแต่งงานหรือการเป็นโสดในฐานะที่เป็นสภาพชีวิตหรืออาชีพที่สัมพันธ์กัน ได้แก่ ผู้ชายที่นับถือศาสนา 54,559 คนผู้หญิง 705,529 คนเคร่งศาสนา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้บวชหรือโดยทั่วไปถือว่าเป็นรัฐมนตรีเว้นแต่จะมีส่วนร่วมในประเภทฆราวาสข้างต้น [241]

ศาสนาคาทอลิกได้มีการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษที่สะท้อนให้เห็นถึงคำสอนโดยตรงของต้นคริสต์นิยามอย่างเป็นทางการของศาสนาความเชื่อและดั้งเดิมโดยทั่วโลกประชุมและวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาและอภิปรายเทววิทยาโดยนักวิชาการ คริสตจักรเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชี้นำอย่างต่อเนื่องในขณะที่มองเห็นประเด็นทางเทววิทยาใหม่ๆ และได้รับการปกป้องอย่างไม่ผิดพลาดจากการตกลงไปในข้อผิดพลาดทางหลักคำสอนเมื่อมีการตัดสินใจอย่างแน่วแน่ในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง [242] [243]

มันสอนการเปิดเผยว่ามีหนึ่งในแหล่งที่พบ, พระเจ้า , และสองโหมดที่แตกต่างกันของการส่งผ่าน: คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศาสนาประเพณี[244] [245]และว่าสิ่งเหล่านี้จะถูกตีความแท้จริงโดยปกครอง [246] [ 247] Sacred Scripture ประกอบด้วยหนังสือ 73 เล่มของพระคัมภีร์คาทอลิกประกอบด้วยพระคัมภีร์เก่า 46 เล่มและงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยคำสอนเหล่านั้นที่คริสตจักรเชื่อว่าได้รับการสืบทอดมาตั้งแต่สมัยอัครสาวก [248]พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เรียกรวมกันว่า "การฝากความเชื่อ" ( depositum fideiในภาษาละติน) สิ่งเหล่านี้ถูกตีความโดย Magisterium (จากmagister , ภาษาละตินสำหรับ "ครู") ซึ่งเป็นอำนาจในการสอนของคริสตจักร ซึ่งใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาและวิทยาลัยบิชอปร่วมกับพระสันตะปาปา พระสังฆราชแห่งกรุงโรม [249]หลักคำสอนคาทอลิกถูกสรุปอย่างเผด็จการในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกจัดพิมพ์โดยสันตะสำนัก [250] [251]

ธรรมชาติของพระเจ้า

C. 1210 ต้นฉบับต้นฉบับของ Shield of the Trinityแผนภาพเทววิทยา

คริสตจักรคาทอลิกถือว่ามีพระเจ้านิรันดร์องค์หนึ่งซึ่งดำรงอยู่เป็นperichoresis ("การอยู่ร่วมกัน") ของสามhypostasesหรือ "บุคคล": พระเจ้าพระบิดา ; พระเจ้าพระบุตร ; และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเรียกรวมกันว่า " พระตรีเอกภาพ " [252]

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็น "บุคคลที่สอง" ของตรีเอกานุภาพ พระเจ้าพระบุตร ในกรณีที่เรียกว่าชาติผ่านอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้ากลายเป็นปึกแผ่นกับธรรมชาติของมนุษย์ผ่านความคิดของพระคริสต์ในครรภ์ของพระแม่มารี พระคริสต์จึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทั้งพระเจ้าที่สมบูรณ์และเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ รวมถึงการครอบครองจิตวิญญาณมนุษย์ด้วย มันจะสอนว่าภารกิจของพระคริสต์บนโลกรวมถึงการให้คนคำสอนของเขาและให้ตัวอย่างของเขาสำหรับพวกเขาที่จะทำตามที่บันทึกไว้ในสี่พระวรสาร [253]เชื่อกันว่าพระเยซูทรงไม่มีบาปในขณะที่อยู่บนโลก และทรงยอมให้พระองค์ถูกประหารชีวิตด้วยการตรึงกางเขนอย่างไม่ยุติธรรมเพื่อเป็นการเสียสละของพระองค์เองเพื่อให้มนุษย์คืนดีกับพระเจ้า การปรองดองนี้เป็นที่รู้จักกันลึกลับปาสคาล [254]คำภาษากรีก "คริส" และภาษาฮิบรู "พระเจ้า" ทั้งสองหมายถึง "เจิม" หมายถึงความเชื่อของคริสเตียนว่าพระเยซูตายและการฟื้นคืนชีพมีการปฏิบัติตามพันธสัญญาเดิมของคำทำนายศาสน [255]

คริสตจักรคาทอลิกสอนตามหลักหลักคำสอนว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดำเนินไปชั่วนิรันดร์จากพระบิดาและพระบุตร ไม่ใช่จากสองหลักการ แต่มาจากหลักการเดียว" [256]ถือได้ว่าพระบิดาในฐานะ "หลักการที่ปราศจากหลักการ" ทรงเป็นแหล่งกำเนิดแรกของพระวิญญาณ แต่ด้วยว่าพระองค์ในฐานะพระบิดาของพระบุตรองค์เดียวทรงอยู่กับพระบุตรซึ่งเป็นหลักการเดียวที่พระวิญญาณเสด็จมา [257]ความเชื่อนี้แสดงออกมาในประโยคFilioqueซึ่งถูกเพิ่มเข้าไปในฉบับภาษาละตินของ Nicene Creed ของ 381 แต่ไม่รวมอยู่ในลัทธิกรีกที่ใช้ในศาสนาคริสต์ตะวันออก [258]

ธรรมชาติของคริสตจักร

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่านี่คือ " คริสตจักรที่แท้จริงหนึ่งเดียว " [10] [259] "ศีลศักดิ์สิทธิ์สากลแห่งความรอดสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์" [260] [261]และ "ศาสนาที่แท้จริงหนึ่งเดียว" [262]ตามคำสอนของคำสอนคริสตจักรคาทอลิกมีคำอธิบายเพิ่มเติมในไนซีนครีดว่า "คริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก" [263]เหล่านี้จะถูกเรียกว่าสี่คะแนนของคริสตจักร คริสตจักรสอนว่าผู้ก่อตั้งคือพระเยซูคริสต์ [264] [36]พันธสัญญาใหม่บันทึกเหตุการณ์หลายพิจารณาส่วนประกอบสำคัญในการประกอบการของคริสตจักรคาทอลิกรวมทั้งกิจกรรมของพระเยซูและการเรียนการสอนและได้รับการแต่งตั้งของอัครสาวกเป็นพยานให้กับกระทรวงของเขาทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนชีพ พระมหาบัญชาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ได้สั่งอัครสาวกให้ทำงานต่อไป การเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก ในเหตุการณ์ที่เรียกว่าเพนเทคอสต์ถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะของคริสตจักรคาทอลิก [39]คริสตจักรสอนว่าทุกบาทหลวงถวายรับรองสำเนาถูกต้องมีการสืบทอดเชื้อสายจากอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ที่รู้จักในฐานะทยอยเผยแพร่ [265]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บิชอปแห่งโรม (พระสันตะปาปา) ถือเป็นผู้สืบทอดต่อจากอัครสาวกไซมอน เปโตรซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาสืบทอดอำนาจสูงสุดเหนือโบสถ์ [266]

ความเชื่อของคาทอลิกถือได้ว่าคริสตจักร "คือการประทับของพระเยซูบนแผ่นดินโลกอย่างต่อเนื่อง" [267]และมีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่มีวิธีการแห่งความรอดที่สมบูรณ์ [268]ผ่านความรัก (ทุกข์) ของพระคริสต์ของเขาที่นำไปสู่การตรึงกางเขนตามที่อธิบายไว้ในพระวรสารได้มีการกล่าวคริสต์ทำให้ตัวเองธัญญบูชาพระเจ้าพระบิดาเพื่อเจรจาต่อรองเป็นมนุษย์กับพระเจ้า; (269]การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีจากความตาย เป็นคนแรกในบรรดาพี่น้องหลายคน [270]โดยการคืนดีกับพระเจ้าและทำตามพระวจนะและการกระทำของพระคริสต์ แต่ละคนสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้ [271]คริสตจักรเห็นว่าพิธีสวดและพิธีศีลระลึกเป็นการสืบสานพระหรรษทานที่ได้มาจากการเสียสละของพระคริสต์เพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระคริสต์และช่วยในการเอาชนะบาป [272]

คำพิพากษาถึงที่สุด

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าทันทีหลังความตายจิตวิญญาณของแต่ละคนจะได้รับการพิพากษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระเจ้า โดยอิงจากบาปและความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์ [273] [274]คำสอนนี้ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงอีกวันหนึ่งเมื่อพระคริสต์จะทรงประทับอยู่ในการพิพากษาของมนุษยชาติทั้งมวล การพิพากษาครั้งสุดท้ายนี้ตามคำสอนของคริสตจักร จะทำให้ประวัติศาสตร์ของมนุษย์สิ้นสุดลงและเป็นจุดเริ่มต้นของทั้งสวรรค์และโลกทั้งใหม่และดีกว่าที่พระเจ้าปกครองด้วยความชอบธรรม [275]

ขึ้นอยู่กับคำพิพากษาที่เกิดขึ้นหลังความตาย เชื่อกันว่าวิญญาณอาจเข้าสู่หนึ่งในสามสถานะของชีวิตหลังความตาย:

  • สวรรค์เป็นสภาวะของการรวมกันเป็นหนึ่งอย่างไม่สิ้นสุดกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ไม่ใช่ทางออนโทโลยี แต่โดยพระคุณ มันเป็นชีวิตนิรันดร์ซึ่งในจิตวิญญาณพิจารณาพระเจ้าในไม่หยุดหย่อนเป็นสุข [276]
  • ไฟชำระเป็นเงื่อนไขชั่วคราวสำหรับการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ ซึ่งถึงแม้จะถูกกำหนดให้สวรรค์ ไม่ได้แยกตัวออกจากบาปอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถเข้าสู่สวรรค์ได้ในทันที (277]ในไฟชำระ วิญญาณต้องทนทุกข์ ถูกชำระให้บริสุทธิ์และสมบูรณ์ วิญญาณในนรกอาจจะได้รับความช่วยเหลือในการเข้าถึงสวรรค์โดยคำอธิษฐานของผู้ศรัทธาในแผ่นดินและโดยขอร้องของธรรมิกชน [278]
  • การสาปแช่งครั้งสุดท้าย : ในที่สุด บรรดาผู้ที่ยังคงอยู่ในสภาพของบาปมรรตัยและไม่กลับใจก่อนตายจะตกนรก การแยกจากพระเจ้าเป็นนิตย์ (279]คริสตจักรสอนว่าไม่มีใครถูกตัดสินให้ตกนรกโดยไม่ได้ตัดสินใจอย่างเสรีที่จะปฏิเสธพระเจ้า [280]ไม่มีใครถูกกำหนดให้ไปนรก และไม่มีใครสามารถกำหนดได้อย่างแน่นอนว่าใครถูกลงนรก [281]นิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าโดยผ่านพระเมตตาของพระเจ้า บุคคลสามารถกลับใจได้ทุกเมื่อก่อนตาย สว่างไสวด้วยความจริงของความเชื่อคาทอลิก และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรอด [282]นักเทววิทยาคาทอลิกบางคนคาดการณ์ว่าวิญญาณของทารกที่ยังไม่รับบัพติศมาและผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนโดยไม่มีบาปมหันต์ แต่ผู้ที่ตายในบาปดั้งเดิมจะได้รับมอบหมายให้อยู่ในบริเวณขอบรกแม้ว่าจะไม่ใช่หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของโบสถ์ก็ตาม [283]

ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าคริสตจักรเท่านั้นที่ครอบครองวิถีทางแห่งความรอดอย่างครบถ้วน[268]ยังรับทราบด้วยว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สามารถใช้ประโยชน์จากชุมชนคริสเตียนที่แยกออกจากตัวมันเองเพื่อ "ผลักดันให้เกิดความสามัคคีของคาทอลิก" [284]และ "มีแนวโน้มและนำไปสู่ คริสตจักรคาทอลิก" [284]จึงนำคนไปสู่ความรอดเพราะชุมชนแยกเหล่านี้มีองค์ประกอบบางส่วนของหลักคำสอนที่เหมาะสมแม้จะผสมกับข้อผิดพลาด มันสอนว่าทุกคนที่ได้รับความรอดจะรอดผ่านทางคริสตจักรคาทอลิก แต่ผู้คนสามารถรอดพ้นจากวิธีปกติที่เรียกว่าบัพติศมาแห่งความปรารถนาและโดยการพลีชีพก่อนรับบัพติศมาเรียกว่าบัพติศมาของเลือดตลอดจนเมื่อเงื่อนไขอยู่ยงคงกระพัน ความโง่เขลามีอยู่ แม้ว่าความโง่เขลาที่อยู่ยงคงกระพันในตัวเองไม่ใช่หนทางแห่งความรอด [285]

นักบุญและการอุทิศตน

นักบุญ (ยังอดีตที่รู้จักกันเป็น Hallow ก) คือบุคคลที่ได้รับการยอมรับว่ามีการศึกษาระดับปริญญาที่โดดเด่นของความศักดิ์สิทธิ์หรืออุปมาหรือความใกล้ชิดกับพระเจ้าในขณะที่canonizationคือการกระทำโดยที่คริสตจักรบอกว่าคนที่เสียชีวิตเป็นนักบุญ ซึ่งการประกาศบุคคลนั้นรวมอยู่ใน "ศีล" หรือรายชื่อของนักบุญที่เป็นที่ยอมรับ [286] [287]บุคคลแรกที่ได้รับเกียรติเป็นธรรมิกชนเป็นสักขี ตำนานเคร่งศาสนาของการเสียชีวิตของพวกเขาได้รับการพิจารณายืนยันความจริงของความเชื่อของพวกเขาในพระคริสต์ โดยศตวรรษที่สี่อย่างไรก็ตาม " confessors " ผู้คนที่ได้สารภาพความศรัทธาของตนโดยไม่ตาย แต่ด้วยคำพูดและชีวิตเริ่มที่จะบูชาต่อสาธารณชน

ในคริสตจักรคาทอลิก ทั้งในละตินและนิกายคาทอลิกตะวันออก การแต่งตั้งเป็นนักบุญสงวนไว้สำหรับสันตะสำนักและเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดกระบวนการอันยาวนานซึ่งต้องอาศัยการพิสูจน์อย่างถี่ถ้วนว่าผู้สมัครรับศีลมหาสนิทมีชีวิตและเสียชีวิตในลักษณะที่เป็นแบบอย่างและศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้ ว่าตนสมควรได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญ ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของคริสตจักรความศักดิ์สิทธิ์ก็หมายความว่าคนที่ตอนนี้อยู่ในสวรรค์และบอกว่าเขาอาจถูกเรียกสาธารณชนและกล่าวถึงอย่างเป็นทางการในการสวดมนต์ของโบสถ์รวมทั้งในบทสวดของเซนต์ส Canonizationอนุญาตให้มีการเคารพสากลของนักบุญในพิธีสวดของRoman Rite ; สำหรับการอนุญาตให้บูชาเฉพาะในท้องที่เท่านั้นจำเป็นต้องเป็นบุญราศีเท่านั้น [288]

การอุทิศตนเป็น "การปฏิบัติภายนอกแห่งความกตัญญู" ซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวดอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิก แต่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เป็นที่นิยมของชาวคาทอลิก [289]เหล่านี้รวมถึงการปฏิบัติต่างๆที่เกี่ยวกับความเลื่อมใสของธรรมิกชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเลื่อมใสของพระแม่มารี การสักการะบูชาอื่นๆ ได้แก่Stations of the Cross , Sacred Heart of Jesus, the Holy Face of Jesus , [290] the scapularsต่างๆ, novenas ถึงวิสุทธิชนต่างๆ[291] แสวงบุญ[292]และ devotions to the Blessed Sacrament , [291 ]และการบูชารูปเคารพเช่นซานโตส [293]พระสังฆราชในสภาวาติกันที่สองเตือนชาวคาทอลิกว่า "การสักการะควรจะร่างขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับฤดูกาลพิธีกรรม สอดคล้องกับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ อยู่ในรูปแบบบางอย่างที่ได้มาจากมัน และนำพาผู้คนไปสู่มัน เนื่องจาก อันที่จริงแล้ว พิธีสวดโดยธรรมชาติของมันนั้นล้ำเลิศล้ำกว่าสิ่งใดๆ เลย” [294]

พระแม่มารี

พระแม่มารีได้รับการยกย่องในโบสถ์คาทอลิกประกาศของเธอในฐานะ แม่ของพระเจ้า , ฟรีจากบาปดั้งเดิมและ ขอร้อง

มารีย์วิทยาคาทอลิกเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนและคำสอนเกี่ยวกับชีวิตของพระแม่มารีย์ พระมารดาของพระเยซูตลอดจนความเคารพต่อพระนางมารีย์โดยผู้ศรัทธา แมรี่จะจัดขึ้นในเรื่องพิเศษประกาศพระมารดาของพระเจ้า ( กรีก : Θεοτόκος , romanizedกอส , สว่าง 'พระเจ้าผู้ถือ') และเชื่อว่าเป็นความเชื่อที่ได้ยังคงบริสุทธิ์ตลอดชีวิตของเธอ [295]คำสอนเพิ่มเติม ได้แก่ หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมล (ความคิดของเธอเองโดยปราศจากมลทินของบาปดั้งเดิม) และข้อสันนิษฐานของมารีย์ (ว่าร่างของเธอถูกสันนิษฐานโดยตรงสู่สวรรค์เมื่อสิ้นสุดชีวิตของเธอ) หลักคำสอนทั้งสองนี้ถูกกำหนดให้เป็นความเชื่อที่ไม่ผิด โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปีโอที่ 9ในปี 1854 และสมเด็จพระสันตะปาปาปีโอที่สิบสองในปี 2493 ตามลำดับ[296]แต่หลังจากปรึกษากับบาทหลวงคาทอลิกทั่วโลกเพื่อยืนยันว่านี่เป็นความเชื่อของคาทอลิก [297]

การอุทิศตนให้กับมารีย์เป็นส่วนหนึ่งของความกตัญญูของคาทอลิก แต่แตกต่างจากการนมัสการพระเจ้า [298]การปฏิบัติรวมถึงการสวดมนต์และศิลปะแมเรียน , เพลงและสถาปัตยกรรม หลายพิธีกรรมเลี้ยงแมเรียนมีการเฉลิมฉลองตลอดทั้งปีคริสตจักรและเธอได้รับเกียรติที่มีชื่อมากมายเช่นราชินีแห่งสวรรค์ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่หกเรียกเธอว่าแม่ของคริสตจักรเพราะโดยให้กำเนิดพระคริสต์เธอจะถือเป็นแม่จิตวิญญาณให้กับสมาชิกของแต่ละกายของพระคริสต์ [296]เพราะบทบาทของเธอในชีวิตของพระเยซู, สวดมนต์และพระคัมภีร์เช่นพระแม่มารีย์ที่ลูกประคำที่กู้เรือพระที่นั่งและMemorareการปฏิบัติคาทอลิกที่พบบ่อย [299] แสวงบุญไปยังเว็บไซต์ของหลายแมเรียนต่างยืนยันโดยคริสตจักรเช่นลูร์ด , ฟาติมาและกัวดาลู , [300]ยังเป็นที่นิยมคาทอลิกก้มหน้าก้มตา [301]

พิธีมิสซาที่ถ้ำที่ เมืองลูร์ด , ฝรั่งเศส ถ้วยจะแสดงให้ผู้คนได้ทันทีหลังจากการถวายของไวน์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าได้รับความไว้วางใจด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการที่พระคริสต์ทรงตั้งขึ้น จำนวนและลักษณะของศีลระลึกถูกกำหนดโดยสภาสากลหลายแห่งล่าสุดสภาแห่งเทรนต์ [302] [หมายเหตุ 10]เหล่านี้เป็นบัพติศมา , การยืนยันการศีลมหาสนิท , ปลงอาบัติ , เจิมคนป่วย (สมัยก่อนเรียกประพรมหนึ่งของ " พิธีกรรม ") พระฐานานุกรมและศักดิ์สิทธิ์วิวาห์ พิธีศีลระลึกเป็นพิธีกรรมที่มองเห็นได้ซึ่งชาวคาทอลิกมองว่าเป็นสัญญาณของการประทับอยู่ของพระเจ้าและเป็นช่องทางที่มีประสิทธิภาพของพระคุณของพระเจ้าแก่ทุกคนที่ได้รับด้วยท่าทางที่เหมาะสม ( ex opere operato ) [303] ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก categorises พิธีเป็นสามกลุ่มที่ "พิธีคริสเตียนเริ่มต้น", "พิธีของการรักษา" และ "พิธีที่ให้บริการของการมีส่วนร่วมและภารกิจของผู้ศรัทธา" กลุ่มเหล่านี้สะท้อนถึงขั้นตอนของชีวิตตามธรรมชาติและทางวิญญาณของผู้คนอย่างกว้างๆ ซึ่งศีลระลึกแต่ละอย่างมีจุดประสงค์เพื่อรับใช้ [304]

พิธีสวดศีลระลึกเป็นหัวใจสำคัญของพันธกิจของคริสตจักร ตามหลักคำสอน :

ในพิธีสวดพันธสัญญาใหม่ ทุกพิธีกรรม โดยเฉพาะการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและศีลศักดิ์สิทธิ์ เป็นการเผชิญหน้าระหว่างพระคริสต์กับพระศาสนจักร การชุมนุมทางพิธีกรรมเกิดขึ้นจากความเป็นหนึ่งเดียวกันจาก "การเป็นหนึ่งเดียวของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ซึ่งรวบรวมบุตรธิดาของพระเจ้าเข้าเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ การชุมนุมนี้อยู่เหนือเชื้อชาติ วัฒนธรรม สังคม—แท้จริงแล้ว ความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด [305]

ตามหลักคำสอนของคริสตจักร ศีลระลึกของคริสตจักรต้องการรูปแบบ เนื้อหา และเจตนาที่เหมาะสมเพื่อเฉลิมฉลองอย่างถูกต้อง [306]นอกจากนี้กฎหมายของพระศาสนจักรสำหรับทั้งคริสตจักรละตินและนิกายคาธอลิกตะวันออกควบคุมผู้ที่อาจเฉลิมฉลองศีลระลึกบางอย่างโดยชอบด้วยกฎหมาย เช่นเดียวกับกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัดว่าใครจะได้รับศีลระลึก [307]เป็นที่น่าสังเกต เนื่องจากคริสตจักรสอนว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในศีลมหาสนิท[308]ผู้ที่รู้ตัวว่าอยู่ในสภาวะแห่งบาปมรรตัย ถูกห้ามไม่ให้รับศีลระลึกจนกว่าพวกเขาจะได้รับการอภัยโทษผ่านศีลระลึกแห่งการคืนดี (การปลงอาบัติ) ). [309]ตามปกติแล้ว ชาวคาทอลิกต้องละเว้นจากการรับประทานอาหารอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมงก่อนรับศีลระลึก [309] ผู้ที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิกมักถูกห้ามมิให้รับศีลมหาสนิทเช่นกัน [307] [310]

คาทอลิกแม้จะตกอยู่ในอันตรายถึงตายและไม่สามารถเข้าหาบาทหลวงคาทอลิกได้ ก็ไม่อาจขอศีลมหาสนิท การปลงอาบัติ หรือการเจิมคนป่วยจากใครคนหนึ่ง เช่น รัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ที่ไม่รู้ว่าถูกต้อง อุปสมบทตามคำสอนคาทอลิกเรื่องการอุปสมบท [311] [312] ในทำนองเดียวกัน แม้ในยามจำเป็นอย่างยิ่งและเร่งด่วน รัฐมนตรีคาทอลิกไม่อาจปฏิบัติศีลระลึกเหล่านี้แก่ผู้ที่ไม่แสดงความเชื่อคาทอลิกในศีลระลึก ในความสัมพันธ์กับคริสตจักรของศาสนาคริสต์ตะวันออกที่ไม่เป็นหนึ่งเดียวกับสันตะสำนักคริสตจักรคาทอลิกมีข้อจำกัดน้อยกว่า โดยประกาศว่า "การมีส่วนร่วมบางอย่างในศีลศักดิ์สิทธิ์และในศีลมหาสนิท ในสถานการณ์ที่เหมาะสมและการอนุมัติจากอำนาจของคริสตจักร ไม่ใช่ เป็นไปได้ แต่ได้รับการสนับสนุน" [313]

พระราชพิธีบรมราชาภิเษก

บัพติศมา

พิธีล้างบาปของ ออกัสตินแห่งฮิปโปที่แสดงในกลุ่มประติมากรรมใน มหาวิหารทรอย (ค.ศ. 1549) ประเทศฝรั่งเศส

ตามที่คริสตจักรคาทอลิกมองว่า การรับบัพติศมาถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ประการแรกจากสามประการของการริเริ่มในฐานะคริสเตียน (314] ชำระล้างบาปทั้งหมด ทั้งบาปดั้งเดิมและบาปส่วนตัว [315]มันทำให้บุคคลหนึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักร [316]เป็นของขวัญให้เปล่าของพระเจ้าที่ต้องทำบุญในส่วนของคนที่รับบัพติศก็จะพระราชทานแม้ในเด็ก , [317]ที่แม้พวกเขาไม่มีความผิดบาปส่วนบุคคลจำเป็นต้องใช้มันในบัญชีของบาปดั้งเดิม [318]หากเด็กแรกเกิดตกอยู่ในอันตรายถึงตาย ไม่ว่าใครก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นหมอ พยาบาล หรือผู้ปกครอง อาจให้บัพติศมาแก่เด็ก [319]บัพติศมาทำเครื่องหมายบุคคลอย่างถาวรและไม่สามารถทำซ้ำได้ [320]คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าศีลที่ถูกต้องหารือแม้แต่คนที่ไม่ได้คาทอลิกหรือคริสเตียนระบุว่าพวกเขาตั้งใจที่จะบัพติศมา ( "ทำในสิ่งที่คริสตจักรไม่เมื่อเธอ baptises") และที่พวกเขาใช้สูตรบัพติสมาตรินิแดด [321]

การยืนยัน

คริสตจักรคาทอลิกเห็นว่าศีลระลึกยืนยันตามความจำเป็นเพื่อให้พระหรรษทานที่มอบให้ในบัพติศมาสมบูรณ์ [322]เมื่อผู้ใหญ่รับบัพติสมา โดยปกติการยืนยันจะได้รับทันทีหลังจากนั้น[323]การปฏิบัติที่ตามมาแม้กับทารกที่เพิ่งรับบัพติสมาในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก [324]ในประเทศตะวันตกมีการยืนยันเด็กล่าช้าจนกว่าพวกเขาจะโตพอที่จะเข้าใจหรือขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของอธิการ [325]ในศาสนาคริสต์ตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกเรียกว่าการยืนยันเพราะมันยืนยันและเสริมสร้างความสง่างามของบัพติศมา ในคริสตจักรตะวันออกจะเรียกว่าChrismationเพราะพระราชพิธีที่สำคัญคือการเจิมของคนที่มีน้ำมนตร์ , [326]มีส่วนผสมของน้ำมันมะกอกและบางสารหอมมักยาหม่อง , ความสุขโดยบาทหลวง [326] [327]บรรดาผู้ที่ได้รับการยืนยันจะต้องอยู่ในสภาพของพระคุณ ซึ่งสำหรับผู้ที่มีอายุแห่งเหตุผลหมายความว่าพวกเขาควรได้รับการชำระทางวิญญาณก่อนด้วยศีลระลึกบาป พวกเขาควรมีความตั้งใจที่จะรับศีลระลึกและพร้อมที่จะแสดงในชีวิตว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน [328]

ศีลมหาสนิท

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยาฉลองศีลมหาสนิทที่ แต่งตั้งให้เป็นนักบุญของ Frei Galvãoใน เมืองเซาเปาโลประเทศบราซิลเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 2007

สำหรับชาวคาทอลิก ศีลมหาสนิทเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ทำให้การเริ่มต้นของคริสเตียนสมบูรณ์ มันถูกอธิบายว่าเป็น "ที่มาและจุดสูงสุดของชีวิตคริสเตียน" [329]ในพิธีซึ่งเป็นคาทอลิกแรกที่ได้รับศีลมหาสนิทเป็นที่รู้จักกันครั้งแรกศีลมหาสนิท [330]

การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทหรือที่เรียกว่าพิธีมิสซาหรือพิธีศักดิ์สิทธิ์รวมถึงการสวดมนต์และการอ่านพระคัมภีร์ตลอดจนการถวายขนมปังและเหล้าองุ่นซึ่งนำไปที่แท่นบูชาและถวายโดยนักบวชเพื่อเป็นพระวรกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ การเปลี่ยนแปลงที่เรียกว่าสภาพ [331] [หมายเหตุ 11]คำพูดของถวายสะท้อนให้เห็นถึงคำพูดของพระเยซูในช่วงกระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายที่พระเยซูคริสต์ที่นำเสนอร่างกายและเลือดของเขาเพื่ออัครสาวกของเขาในคืนก่อนที่จะตรึงกางเขน ศีลระลึกนำเสนออีกครั้ง (ทำให้เป็นปัจจุบัน) การเสียสละของพระเยซูบนไม้กางเขน[332]และคงอยู่ต่อไป การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ประทานพระคุณผ่านศีลระลึกที่รวมผู้ซื่อสัตย์กับพระคริสต์และกันและกัน ปลดเปลื้องบาปที่ร้ายแรง และช่วยต่อต้านการทำบาปทางศีลธรรม (แม้ว่าบาปมรรตัยเองก็ได้รับการอภัยผ่านศีลระลึกบาป) [333]

ผู้เชื่อคาทอลิกสวดมนต์ในโบสถ์แห่งหนึ่งใน เม็กซิโก

ศีลของการรักษา

ทั้งสองพิธีของการรักษาเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งการปลงอาบัติและเจิมคนป่วย

การปลงอาบัติ

คริสต์ศาสนิกชนแห่งการปลงอาบัติ (เรียกว่าคืนดีให้อภัยสารภาพและการแปลง[334] ) ที่มีอยู่สำหรับการแปลงของบรรดาผู้ที่หลังจากการล้างบาปแยกตัวเองออกจากพระคริสต์บาป [335]สิ่งสำคัญสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์นี้คือการกระทำทั้งโดยคนบาป (การตรวจสอบมโนธรรม, การสำนึกผิดโดยตั้งใจที่จะไม่ทำบาปอีก, การสารภาพบาปต่อพระสงฆ์, และการกระทำบางอย่างเพื่อซ่อมแซมความเสียหายที่เกิดจากบาป) และโดยพระสงฆ์ ( กำหนดการกระทำการชดใช้ที่จะดำเนินการและการอภัยโทษ ). [336]ควรสารภาพบาปร้ายแรง ( บาปมหันต์ ) อย่างน้อยปีละครั้งและก่อนรับศีลมหาสนิทเสมอ ในขณะที่แนะนำให้สารภาพบาป [337]พระสงฆ์อยู่ภายใต้บทลงโทษที่รุนแรงที่สุดเพื่อรักษา " ตราประทับคำสารภาพ " ไว้เป็นความลับอย่างแท้จริงเกี่ยวกับบาปใด ๆ ที่เปิดเผยแก่เขาในการสารภาพ [338]

เจิมคนป่วย

เจ็ดพิธีแท่น ศิลปะที่รังสรรค์ภาพวาดของประพรม (เจิมคนป่วย) ด้วยน้ำมันถูกปกครองโดยพระสงฆ์ในช่วงที่ผ่านพิธีกรรม โรเจอร์ ฟาน เดอร์ เวย์เดนค. 1445.

แม้ว่าคริสตศาสนิกชนจะใช้สำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์สามประการเท่านั้นที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ แต่นักบวชหรือบิชอปก็ใช้น้ำมันชนิดอื่นเพื่อเป็นพรแก่ชาวคาทอลิกที่เริ่มตกอยู่ในอันตรายเพราะความเจ็บป่วยหรือชราภาพ (339]ศีลศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่าการเจิมคนป่วย เชื่อกันว่าให้การปลอบโยน ความสงบ ความกล้าหาญ และหากผู้ป่วยไม่สามารถสารภาพผิดได้ แม้กระทั่งการอภัยบาป [340]

ศีลระลึกยังเรียกว่าUnctionและในอดีตเป็นExtreme Unctionและเป็นหนึ่งในสามศีลที่ประกอบเป็นพิธีกรรมสุดท้ายร่วมกับ Penance และViaticum (ศีลมหาสนิท) [341]

พิธีถวายสังฆทาน

ตามคำสอนของคำสอน มีศีลมหาสนิทสองประการที่มุ่งไปสู่ความรอดของผู้อื่น: ฐานะปุโรหิตและการแต่งงาน [342]ภายในกระแสเรียกทั่วไปที่จะเป็นคริสเตียน ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนี้ "อุทิศให้กับภารกิจหรือกระแสเรียกเฉพาะในหมู่ประชาชนของพระเจ้า ผู้ชายได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเลี้ยงดูคริสตจักรด้วยพระคำและพระคุณคู่สมรสแต่งงานกันเพื่อความรักของพวกเขาจะได้ เสริมกำลังเพื่อปฏิบัติหน้าที่ของรัฐ” [343]

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์

พระสงฆ์วางพระหัตถ์บนพระโอวาทในพิธีบรรพชา

คริสต์ศาสนิกชนของพระคำสั่งซื้อ consecrates และ Deputes คริสเตียนบางคนที่จะให้บริการทั้งร่างกายในฐานะสมาชิกของสามองศาหรือคำสั่ง: สังฆนายก (บาทหลวง) presbyterate (พระสงฆ์) และ diaconate (พระ) [344] [345]คริสตจักรได้กำหนดหลักเกณฑ์เกี่ยวกับการที่อาจจะบวชเข้ามาในพระสงฆ์ ในคริสตจักรละติน โดยทั่วไปแล้ว ฐานะปุโรหิตจะจำกัดเฉพาะผู้ชายโสด และสังฆราชมักจำกัดเฉพาะผู้ชายโสด [346]ผู้ชายที่แต่งงานแล้วอาจได้รับการแต่งตั้งในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่งในประเทศส่วนใหญ่[347]และนักบวชส่วนตัวและอาจกลายเป็นมัคนายกแม้ในคริสตจักรตะวันตก[348] [349] (ดูการแต่งงานเสมียน ) แต่หลังจากที่ได้เป็นบาทหลวงคาทอลิกแล้ว ผู้ชายไม่สามารถแต่งงานได้ (ดูโสดเสมียน ) เว้นแต่เขาจะเป็นฆราวาสอย่างเป็นทางการ

นักบวชทุกคน ไม่ว่าจะเป็นมัคนายก นักบวช หรือบิชอป สามารถสั่งสอน ให้บัพติศมา เป็นพยานในการแต่งงาน และดำเนินการพิธีศพ [350]มีเพียงบาทหลวงและนักบวชเท่านั้นที่สามารถจัดการศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิท การปรองดอง (การปลงอาบัติ) และการเจิมคนป่วย [351] [352]มีเพียงอธิการเท่านั้นที่สามารถจัดการศีลระลึกของคณะสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ได้ ซึ่งแต่งตั้งบางคนเข้าสู่คณะสงฆ์ [353]

การแต่งงาน

พิธีแต่งงานที่ ฟิลิปปินส์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการแต่งงานเป็นสายสัมพันธ์ทางสังคมและจิตวิญญาณระหว่างชายและหญิง ซึ่งได้รับคำสั่งให้มุ่งไปสู่ความดีของคู่สมรสและการให้กำเนิดบุตร ตามคำสอนคาทอลิกเรื่องศีลธรรมทางเพศมันเป็นบริบทที่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมทางเพศเท่านั้น การแต่งงานแบบคาทอลิกหรือการแต่งงานระหว่างบุคคลที่รับบัพติศมาของนิกายคริสเตียนใด ๆ ถือเป็นศีลระลึก การแต่งงานแบบศีลระลึกเมื่อบรรลุผลแล้วไม่สามารถเลิกราได้เว้นแต่ด้วยความตาย [354] [หมายเหตุ 12]คริสตจักรยอมรับเงื่อนไขบางประการเช่น เสรีภาพในการยินยอม ตามที่จำเป็นสำหรับการแต่งงานใดๆ นอกจากนี้ คริสตจักรได้กำหนดกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานเฉพาะที่เรียกว่ารูปแบบบัญญัติที่ชาวคาทอลิกต้องปฏิบัติตาม [357]

คริสตจักรไม่ยอมรับว่าการหย่าร้างเป็นการยุติการแต่งงานที่ถูกต้อง และอนุญาตให้การหย่าร้างที่รัฐยอมรับได้เป็นเพียงวิธีในการปกป้องทรัพย์สินและสวัสดิภาพของคู่สมรสและบุตร อย่างไรก็ตาม การพิจารณากรณีพิเศษโดยศาลของสงฆ์ที่มีอำนาจสามารถนำไปสู่การประกาศความเป็นโมฆะของการสมรส การประกาศมักจะเรียกว่าเป็นโมฆะ . ไม่อนุญาตให้แต่งงานใหม่ภายหลังการหย่าร้าง เว้นแต่การแต่งงานครั้งก่อนจะถูกประกาศว่าเป็นโมฆะ [358]

วัตถุทางศาสนาคาทอลิก - พระคัมภีร์ไบเบิล , ไม้กางเขนและ ลูกประคำ

ในบรรดาโบสถ์อิสระ 24 แห่ง ( sui iuris ) มีพิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีอื่น ๆ มากมายที่เรียกว่าพิธีกรรม ซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมากกว่าความแตกต่างในความเชื่อ [359]ในคำจำกัดความของประมวลกฎหมายของพระศาสนจักรตะวันออก "พิธีกรรมคือพิธีกรรมทางพิธีกรรม เทววิทยา จิตวิญญาณ และวินัย วัฒนธรรมและสถานการณ์ต่างๆ ของประวัติศาสตร์ของชนชาติที่แตกต่างออกไป โดยวิธีดำเนินชีวิตตามความเชื่อของตัวมันเอง ปรากฏอยู่ในแต่ละคริสตจักรsui iuris " [360]

พิธีสวดศีลมหาสนิทที่เรียกว่ามิสซาทางทิศตะวันตกและพิธีศักดิ์สิทธิ์หรือชื่ออื่นทางทิศตะวันออกเป็นพิธีหลักของคริสตจักรคาทอลิก [361]นี่เป็นเพราะถือว่าเป็นเครื่องบูชาเพื่อการประสูติของพระคริสต์เอง [362]รูปแบบของพิธีกรรมที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุดคือพิธีโรมันที่ประกาศโดยPaul VIในปี 1969 และแก้ไขโดยPope John Paul IIในปี 2002 ในบางสถานการณ์พิธี Roman Rite ปี 1962ยังคงได้รับอนุญาตในโบสถ์ละติน คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีพิธีกรรมของตนเอง พิธีสวดของศีลมหาสนิทและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ แตกต่างกันไปในแต่ละพิธีกรรม ซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญทางเทววิทยาที่แตกต่างกัน

พิธีกรรมตะวันตก Western

โรมันพระราชพิธีที่พบมากที่สุดพิธีกรรมการบูชาใช้โดยคริสตจักรคาทอลิก มีการใช้งานทั่วโลกโดยมีต้นกำเนิดในกรุงโรมและแพร่กระจายไปทั่วยุโรปซึ่งมีอิทธิพลและในที่สุดก็เข้ามาแทนที่พิธีกรรมในท้องถิ่น [363]รูปแบบสามัญปัจจุบันของมวลชนในโรมันพระราชพิธีที่พบในการโพสต์-1969 ฉบับโรมันสวดมนต์มักจะมีการเฉลิมฉลองในท้องถิ่นพื้นถิ่นภาษาโดยใช้การแปลอนุมัติอย่างเป็นทางการจากข้อความเดิมในภาษาละติน โครงร่างขององค์ประกอบด้านพิธีกรรมที่สำคัญสามารถพบได้ในแถบด้านข้าง

ระดับความสูงของ ถ้วยก่อนที่ แท่นบูชาหลังจากถวายในช่วง เคร่งขรึมของ มวลชน Tridentine

ในปี พ.ศ. 2550 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงยืนยันความชอบธรรมในการใช้Missal โรมันปี 1962อย่างต่อเนื่องว่าเป็น "รูปแบบที่ไม่ธรรมดา" (รูปแบบพิเศษ ) ของพิธีกรรมโรมัน โดยตรัสว่ายังเป็นโบราณวัตถุ usus ("การใช้ที่เก่ากว่า") และออกฉบับใหม่ บรรทัดฐานที่อนุญาตมากขึ้นสำหรับการจ้างงาน [364]คำสั่งที่ออกสี่ปีต่อมาพูดถึงสองรูปแบบหรือประเพณีของพิธีกรรมโรมันที่ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาให้เป็นรูปแบบสามัญและรูปแบบพิเศษ ("รูปแบบ ordinaria " และ "รูปแบบพิเศษ ") [365]

มิสซาลโรมัน ฉบับปี 2505 ตีพิมพ์เมื่อไม่กี่เดือนก่อนการเปิดสภาวาติกันที่สองเป็นครั้งสุดท้ายที่นำเสนอมิสซาตามมาตรฐานในปี ค.ศ. 1570 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ตามคำร้องขอของสภาเมืองเทรนต์จึงเรียกกันว่าตรีศูล พิธีมิสซา[38] Roman Missal ของ Pope Pius V ถูกแก้ไขเล็กน้อยโดยPope Clement VIIIในปี 1604, Pope Urban VIIIในปี 1634, Pope Pius Xในปี 1911, Pope Pius XIIในปี 1955 และPope John XXIIIในปี 1962 แต่ละฉบับต่อเนื่องกัน เป็นรูปแบบสามัญของพิธีมิสซาโรมัน จนกระทั่งมีฉบับใหม่เข้ามาแทนที่ เมื่อฉบับปี 2505 ถูกแทนที่โดยฉบับของพอลที่ 6 ประกาศใช้ในปี 2512 ยังคงใช้ต่อไปในตอนแรกต้องได้รับอนุญาตจากพระสังฆราช [366]แต่พระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ของปี 2550 motu proprio Summorum Pontificumอนุญาตให้ใช้ฟรีสำหรับพิธีมิสซาโดยไม่มีการชุมนุมและคณะสงฆ์ที่ได้รับอนุญาตอนุญาตให้ใช้ภายใต้เงื่อนไขบางประการแม้ในพิธีมิสซาในที่สาธารณะ ยกเว้นการอ่านพระคัมภีร์ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์อนุญาตให้ประกาศในภาษาพื้นถิ่น มีการเฉลิมฉลองเฉพาะในภาษาละตินพิธีกรรมเท่านั้น [367]

ตั้งแต่ปี 2014 พระสงฆ์ในขนาดเล็กordinariates ส่วนบุคคลการตั้งค่าสำหรับกลุ่มอดีตผู้นับถือภายใต้เงื่อนไขของเอกสาร 2009 Anglicanorum Coetibus [368]ได้รับอนุญาตให้ใช้รูปแบบของโรมันพระราชพิธีที่เรียกว่า "นมัสการพระเจ้า" หรือน้อยอย่างเป็นทางการ "Ordinariate ใช้", [369]ซึ่งรวมองค์ประกอบของพิธีกรรมและประเพณีของแองกลิกัน[หมายเหตุ 13]ที่พักที่ผู้นำแองกลิกันประท้วง

ในเขตปกครองของมิลานมีประมาณห้าล้านคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป[370]มวลเป็นไปตามที่มีชื่อเสียงโด่งดังไปAmbrosian พระราชพิธี พิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักรละตินได้แก่ โมซาราบิก[371]และพิธีกรรมของสถาบันศาสนาบางแห่ง [372]พิธีกรรมเหล่านี้มีความเก่าแก่อย่างน้อย 200 ปีก่อน ค.ศ. 1570 ซึ่งเป็นวันที่พระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ทรงQuo primumและได้รับอนุญาตให้ดำเนินต่อไป [373]

พิธีกรรมทางทิศตะวันออก

พิธี แต่งงานทางทิศตะวันออกของซีเรียซึ่งจัดขึ้นโดยบิชอปแห่ง โบสถ์คาทอลิก Syro-Malabarใน อินเดียซึ่งเป็นหนึ่งใน 23 คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ร่วมกับพระสันตะปาปาและพระศาสนจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกแบ่งปันมรดกร่วมกันและพิธีกรรมทางพิธีกรรมเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆที่ไม่ได้เข้าร่วมกับสันตะสำนักอีกต่อไป ซึ่งรวมถึงคริสตจักรที่พัฒนาขึ้นในอดีตในรัสเซีย คอเคซัส บอลข่าน แอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ อินเดีย และตะวันออกกลาง คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกเป็นกลุ่มผู้สัตย์ซื่อที่ไม่เคยออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับสันตะสำนักหรือผู้ที่ได้ฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับศาสนจักรด้วยค่าใช้จ่ายในการทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ร่วมงานที่มีประเพณีเดียวกัน [374]

พิธีกรรมที่ใช้โดยคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ได้แก่Byzantine Riteในพันธุ์ Antiochian กรีกและ Slavonic; กระทิงพระราชพิธี ; ซีเรียพระราชพิธี ; อาร์เมเนียพระราชพิธี ; Maronite พระราชพิธีและChaldean พระราชพิธี คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีอิสระในการกำหนดรายละเอียดเกี่ยวกับรูปแบบพิธีกรรมและการสักการะของตน ภายในขอบเขตบางประการเพื่อปกป้อง "การปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง" ของประเพณีพิธีกรรมของพวกเขา [375]ในอดีตบางส่วนของพิธีกรรมที่ใช้โดยโบสถ์คาทอลิกตะวันออกอยู่ภายใต้การศึกษาระดับปริญญาของพิธีกรรม Latinisation อย่างไรก็ตามในปีที่ผ่านมาโบสถ์คาทอลิกตะวันออกได้กลับไปปฏิบัติที่ภาคตะวันออกแบบดั้งเดิมในสอดคล้องกับวาติกันครั้งที่สองพระราชกฤษฎีกาOrientalium Ecclesiarum [376]แต่ละคริสตจักรมีของตัวเองliturgical ปฏิทิน [377]

การสอนสังคมคาทอลิก

การสอนสังคมคาทอลิกสะท้อนถึงความกังวลที่พระเยซูทรงแสดงต่อคนยากจน เน้นหนักไปที่งานแห่งความเมตตาและงานฝ่ายวิญญาณแห่งความเมตตากล่าวคือ การสนับสนุนและความห่วงใยต่อผู้ป่วย คนยากจน และผู้ยากไร้ [378] [379]การสอนของคริสตจักรเรียกร้องให้มีทางเลือกพิเศษสำหรับคนยากจนในขณะที่กฎหมายบัญญัติบัญญัติว่า "ผู้นับถือศาสนาคริสต์มีหน้าที่ส่งเสริมความยุติธรรมทางสังคมและคำนึงถึงกฎเกณฑ์ของพระเจ้าเพื่อช่วยเหลือคนยากจน" [380]รากฐานของมันถูกพิจารณาอย่างกว้างขวางว่าวางโดยจดหมายสารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ในปี 1891 Rerum novarumซึ่งสนับสนุนสิทธิและศักดิ์ศรีของแรงงานและสิทธิของคนงานในการจัดตั้งสหภาพแรงงาน

คำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับเรื่องเพศเรียกร้องให้มีการปฏิบัติที่บริสุทธิ์โดยเน้นที่การรักษาความสมบูรณ์ทางวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ การแต่งงานถือเป็นบริบทที่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมทางเพศเท่านั้น [381]คริสตจักรคำสอนเรื่องเพศได้กลายเป็นปัญหาของการเพิ่มความขัดแย้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ใกล้ชิดของสองสภาวาติกันเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางวัฒนธรรมในโลกตะวันตกอธิบายว่าการปฏิวัติทางเพศ

คริสตจักรยังได้กล่าวถึงการดูแลสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและความสัมพันธ์กับคำสอนทางสังคมและเทววิทยาอื่น ๆ ในเอกสารLaudato si'ลงวันที่ 24 พฤษภาคม 2015 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสวิพากษ์วิจารณ์การคุ้มครองผู้บริโภคและการพัฒนาที่ขาดความรับผิดชอบและไม่วายความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมและภาวะโลกร้อน [382]สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแสดงความกังวลว่าภาวะโลกร้อนเป็นสัญญาณของปัญหาที่ใหญ่กว่า: ความเฉยเมยของโลกที่พัฒนาแล้วต่อการทำลายโลกในขณะที่มนุษย์แสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจในระยะสั้น [383]

บริการสังคม

นักบุญ เทเรซาแห่งกัลกัตสนับสนุนให้ผู้ป่วยที่ยากจนและขาดแคลนทุนทรัพย์โดยมีการฝึกการกระทำของ การทำงานขององค์กรแห่งความเมตตา

คริสตจักรคาทอลิกเป็นผู้ให้บริการด้านการศึกษาและการแพทย์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก [20]ในปี 2010 สังฆราชของคริสตจักรคาทอลิกเพื่อให้ความช่วยเหลือด้านอภิบาลแก่เจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพกล่าวว่าคริสตจักรจัดการ 26% ของสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการดูแลสุขภาพในโลก รวมถึงโรงพยาบาล คลินิก สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ร้านขายยา และศูนย์สำหรับผู้ที่เป็นโรคเรื้อน [384]

คริสตจักรมีส่วนร่วมในการศึกษาเสมอมานับตั้งแต่การก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งแรกของยุโรป ดำเนินการและสนับสนุนโรงเรียนประถมศึกษาและมัธยมศึกษา วิทยาลัย และมหาวิทยาลัยหลายพันแห่งทั่วโลก[385] [386]และดำเนินการระบบโรงเรียนนอกภาครัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลก [387]

สถาบันศาสนาสำหรับสตรีมีบทบาทสำคัญในการให้บริการด้านสุขภาพและการศึกษา[388]เช่นเดียวกับคำสั่งเช่นSisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , มิชชันนารีแห่งการกุศล, ซิสเตอร์ของ St. Joseph of อันศักดิ์สิทธิ์ที่น้องสาวของคริสต์ศาสนิกชนมีความสุขและลูกสาวของมูลนิธิเซนต์วินเซนต์เดอพอล [389]แม่ชีคาทอลิก แม่ชีเทเรซาแห่งกัลกัตตา ประเทศอินเดียผู้ก่อตั้งมิชชันนารีแห่งการกุศล ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี 2522 จากการทำงานด้านมนุษยธรรมของเธอในหมู่คนยากจนในอินเดีย [390] Bishop Carlos Filipe Ximenes Beloได้รับรางวัลเดียวกันในปี 1996 สำหรับ "การทำงานเพื่อแก้ไขปัญหาความขัดแย้งในติมอร์ตะวันออกอย่างยุติธรรมและสันติ" [391]

คริสตจักรยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความช่วยเหลือและการพัฒนาระหว่างประเทศผ่านองค์กรต่างๆ เช่นบริการบรรเทาทุกข์คาทอลิก , Caritas International , Aid to the Church in Need , กลุ่มสนับสนุนผู้ลี้ภัยเช่นJesuit Refugee Serviceและกลุ่มช่วยเหลือชุมชนเช่นSaint Vincent de Paul Society . [392]

ศีลธรรมทางเพศ

อุปมาเรื่องพรหมจรรย์โดย Hans Memling

คริสตจักรคาทอลิกเรียกร้องให้สมาชิกทุกคนปฏิบัติพรหมจรรย์ตามสภาพชีวิตของพวกเขา พรหมจรรย์รวมถึงความพอประมาณ , เรียนรู้ด้วยตนเอง , การเจริญเติบโตส่วนบุคคลและวัฒนธรรมและพระมหากรุณาธิคุณ มันต้องละเว้นจากความต้องการทางเพศ , ช่วยตัวเอง , การผิดประเวณี , สื่อลามก , โสเภณีและข่มขืน พรหมจรรย์สำหรับผู้ที่ไม่ได้แต่งงานต้องใช้ชีวิตอยู่ในความไม่มักมาก , งดกิจกรรมทางเพศ; ผู้ที่แต่งงานแล้วจะได้รับเรียกให้มีเพศสัมพันธ์กับพรหมจรรย์ [393]

ในคำสอนของคริสตจักร กิจกรรมทางเพศสงวนไว้สำหรับคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้ว ไม่ว่าจะในการแต่งงานแบบศีลระลึกในหมู่คริสเตียนหรือในการแต่งงานตามธรรมชาติที่คู่สมรสหนึ่งหรือทั้งสองไม่ได้รับบัพติศมา แม้แต่ในความสัมพันธ์ที่โรแมนติก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการหมั้นหมายในการแต่งงานคู่ครองก็ถูกเรียกให้ฝึกฝนความคงอยู่ เพื่อทดสอบความเคารพซึ่งกันและกันและความจงรักภักดี [394]พรหมจรรย์ในการแต่งงานจำเป็นต้องมีความซื่อสัตย์ในการสมรสเป็นพิเศษและปกป้องความดกของไข่ของการแต่งงาน ทั้งคู่ต้องส่งเสริมความไว้วางใจและความซื่อสัตย์ตลอดจนความใกล้ชิดทางวิญญาณและร่างกาย กิจกรรมทางเพศต้องเปิดกว้างต่อความเป็นไปได้ของชีวิตเสมอ [395]คริสตจักรเรียกสิ่งนี้ว่าการให้กำเนิดอย่างมีนัยสำคัญ ย่อมต้องนำพาคู่รักมาพบกันเสมอ คริสตจักรเรียกสิ่งนี้ว่าความสำคัญที่เป็นหนึ่งเดียว [396]

ไม่อนุญาตให้มีการคุมกำเนิดและการปฏิบัติทางเพศอื่น ๆแม้ว่าวิธีการวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติจะได้รับอนุญาตให้จัดระยะห่างระหว่างการเกิดหรือเลื่อนเด็กด้วยเหตุผลที่เป็นธรรม [397]สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกล่าวว่าในปี 2015 ว่าเขาเป็นกังวลว่าคริสตจักรที่มีการเติบโต "หลง" กับประเด็นต่าง ๆ เช่นการทำแท้ง , การแต่งงานเพศเดียวกันและการคุมกำเนิดและได้รับการวิพากษ์วิจารณ์โบสถ์คาทอลิกสำหรับการวางความเชื่อก่อนที่จะรักและสำหรับการจัดลำดับความสำคัญหลักคำสอนทางศีลธรรมมากกว่า ช่วยเหลือคนยากจนและคนชายขอบ [398] [399]

การหย่าร้างและการประกาศโมฆะ

กฎหมายของพระศาสนจักรไม่ได้กำหนดเงื่อนไขสำหรับการหย่าร้างระหว่างบุคคลที่รับบัพติศมา เนื่องจากการแต่งงานศีลระลึกที่ถูกต้องและสมบูรณ์ถือเป็นพันธะตลอดชีวิต [400]อย่างไรก็ตาม การประกาศความเป็นโมฆะอาจได้รับเมื่อมีการพิสูจน์ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำสัญญาการแต่งงานที่ถูกต้องนั้นขาดไปตั้งแต่ต้น—กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าการแต่งงานไม่ถูกต้องเนื่องจากมีอุปสรรคบางประการ คำประกาศความเป็นโมฆะ หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า เพิกถอน เป็นการพิพากษาในส่วนของคณะสงฆ์ของสงฆ์ที่ตัดสินว่าพยายามสมรสอย่างไม่ถูกต้อง [401]นอกจากนี้การแต่งงานระหว่างบุคคล unbaptised อาจจะเลือนหายไปได้รับอนุญาตของสมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้สถานการณ์บางอย่างเช่นความปรารถนาที่จะแต่งงานกับคาทอลิกภายใต้พอลลีนหรือPetrine สิทธิ์ [355] [356]ความพยายามในการแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างโดยไม่มีการประกาศความเป็นโมฆะทำให้ "คู่สมรสที่แต่งงานใหม่ ... ในสถานการณ์ของการล่วงประเวณีในที่สาธารณะและการล่วงประเวณีอย่างถาวร" คู่สมรสที่ไร้เดียงสาซึ่งอาศัยอยู่ในความคงอยู่ภายหลังการหย่าร้าง หรือคู่สมรสที่อาศัยอยู่ตามลำพังหลังจากการหย่าร้างทางแพ่งด้วยเหตุร้ายแรง จะไม่ทำบาป [402]

ทั่วโลก ศาลสังฆมณฑลได้เสร็จสิ้นการสมรสมากกว่า 49000 คดีในคดีโมฆะของการแต่งงานในปี 2549 ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา ประมาณ 55 ถึง 70% ของการเพิกถอนเกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา การเติบโตในการเพิกถอนมีมากมาย ในสหรัฐอเมริกา การแต่งงาน 27,000 ครั้งถูกยกเลิกในปี 2549 เทียบกับ 338 ครั้งในปี 2511 อย่างไรก็ตาม ชาวคาทอลิกที่แต่งงานแล้วประมาณ 200,000 คนในสหรัฐอเมริกาหย่าร้างในแต่ละปี รวม 10 ล้านในปี 2549. [403] [หมายเหตุ 14]การหย่าร้างเพิ่มขึ้นในบางประเทศที่เป็นคาทอลิกในยุโรป [405]ในบางประเทศที่เป็นคาทอลิกส่วนใหญ่ การหย่าร้างเกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (เช่นอิตาลี (1970), โปรตุเกส (1975), บราซิล (1977), สเปน (1981), ไอร์แลนด์ (1996), ชิลี (2004) และมอลตา (2011) ในขณะที่ฟิลิปปินส์และนครวาติกันไม่มีขั้นตอนการหย่าร้าง (อย่างไรก็ตามฟิลิปปินส์อนุญาตให้ชาวมุสลิมหย่าร้างได้)

การคุมกำเนิด

สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงออก Humanae vitaeเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2511

คริสตจักรสอนว่าการมีเพศสัมพันธ์ควรจะเกิดขึ้นระหว่างชายและหญิงที่แต่งงานกับแต่ละอื่น ๆ และควรได้โดยไม่ต้องใช้การควบคุมการเกิดหรือการคุมกำเนิด ในหนังสือHumanae vitae [406] (1968) ของพระองค์สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงปฏิเสธการคุมกำเนิดทั้งหมดอย่างแน่นหนา ดังนั้นจึงขัดแย้งกับผู้ไม่เห็นด้วยในคริสตจักรที่เห็นว่ายาคุมกำเนิดเป็นวิธีการคุมกำเนิดที่มีเหตุมีผลตามหลักจริยธรรม แม้ว่าพระองค์จะทรงอนุญาตให้มีการควบคุมการเกิดด้วยวิธีการ การวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติ คำสอนนี้ดำเนินต่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยยอห์น ปอลที่ 2ในหนังสืออีวานเกเลียม วิเท ซึ่งเขาได้ชี้แจงจุดยืนของคริสตจักรเกี่ยวกับการคุมกำเนิดการทำแท้งและนาเซียเซียโดยประณามพวกเขาว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "วัฒนธรรมแห่งความตาย" และเรียกร้องให้มี " วัฒนธรรมแห่งชีวิต " แทน [407]

ชาวคาทอลิกตะวันตกหลายคนแสดงความไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรเรื่องการคุมกำเนิด [408] คาทอลิกเพื่อการเลือกซึ่งเป็นกลุ่มเชซาพีกทางการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิก ระบุในปี 2541 ว่า 96% ของสตรีคาทอลิกในสหรัฐฯ เคยใช้ยาคุมกำเนิดในบางช่วงของชีวิต และ 72% ของชาวคาทอลิกเชื่อว่าสามารถเป็นได้ คาทอลิกที่ดีโดยไม่เชื่อฟังคำสอนของคริสตจักรเรื่องการคุมกำเนิด [409] การใช้วิธีการวางแผนครอบครัวโดยธรรมชาติในหมู่ชาวคาทอลิกในสหรัฐฯ อ้างว่ามีน้อย แม้ว่าจะไม่ทราบจำนวนที่แน่นอนก็ตาม [หมายเหตุ 15]เนื่องจากผู้ให้บริการด้านสุขภาพของคาทอลิกเป็นหนึ่งในผู้ให้บริการที่ใหญ่ที่สุดสำหรับผู้ป่วยที่ติดเชื้อเอชไอวี/เอดส์ทั่วโลก จึงมีข้อโต้แย้งที่สำคัญภายในและภายนอกโบสถ์เกี่ยวกับการใช้ถุงยางอนามัยเป็นวิธีการจำกัดการติดเชื้อใหม่ เนื่องจากการใช้ถุงยางอนามัยตามปกติถือเป็น ห้ามใช้ยาคุมกำเนิด [412]

ในทำนองเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกต่อต้านการผสมเทียมโดยไม่คำนึงถึงว่าเป็นแบบเดียวกัน (จากสามี) หรือต่างเพศ (จากผู้บริจาค ) และการผสมเทียมในหลอดทดลอง (IVF) โดยกล่าวว่ากระบวนการประดิษฐ์เข้ามาแทนที่ความรักและการสมรสระหว่างสามีและภรรยา . [413]นอกจากนี้ ยังคัดค้าน IVF เพราะอาจทำให้ทิ้งตัวอ่อน; ชาวคาทอลิกเชื่อว่าตัวอ่อนเป็นบุคคลที่มีจิตวิญญาณซึ่งต้องได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ [414]ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงคัดค้านการทำแท้งด้วย [415]

รักร่วมเพศ

คริสตจักรคาทอลิกยังสอนด้วยว่า "พฤติกรรมรักร่วมเพศ" "ขัดกับกฎธรรมชาติ" "การกระทำที่เลวร้ายอย่างร้ายแรง" และ "ไม่เป็นที่ยอมรับไม่ว่าในกรณีใด" แต่บุคคลที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศต้องได้รับความเคารพและให้เกียรติ [416]ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ,

จำนวนชายและหญิงที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศที่ฝังลึกนั้นไม่มีนัยสำคัญ ความโน้มเอียงนี้ ซึ่งไม่เป็นระเบียบอย่างเป็นกลาง ถือเป็นการทดลองสำหรับพวกเขาส่วนใหญ่ พวกเขาต้องได้รับการยอมรับด้วยความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ และความอ่อนไหว ควรหลีกเลี่ยงทุกสัญญาณของการเลือกปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมในเรื่องของพวกเขา… บุคคลที่รักร่วมเพศถูกเรียกสู่พรหมจรรย์ โดยอาศัยอำนาจของการควบคุมตนเองที่สอนอิสรภาพภายใน บางครั้งโดยการสนับสนุนมิตรภาพที่ไม่สนใจ โดยการสวดอ้อนวอนและศีลระลึก พวกเขาสามารถและควรค่อยๆ เข้าหาความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเด็ดเดี่ยว [416]

ส่วนหนึ่งของการนี้ปุจฉาวิสัชนาถูกยกมาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสในการสัมภาษณ์ 2013 กดที่เขากล่าวเมื่อถูกถามเกี่ยวกับบุคคล:

ฉันคิดว่าเวลาเจอคนแบบนี้ [คนที่ถูกถามถึง] คุณต้องแยกความแตกต่างระหว่างข้อเท็จจริงที่ว่าคนเป็นเกย์กับการเป็นล็อบบี้ เพราะล็อบบี้ทุกอย่างไม่ดี ที่ไม่ดี ถ้าคนเป็นเกย์และแสวงหาพระเจ้าและมีเจตจำนงที่ดี แล้วฉันจะตัดสินใคร? [417]

คำพูดนี้และคนอื่น ๆ ที่ทำในการสัมภาษณ์ถูกมองว่าเป็นความเปลี่ยนแปลงในเสียง แต่ไม่ได้อยู่ในเนื้อหาของการเรียนการสอนของคริสตจักรที่[418]ซึ่งรวมถึงการต่อต้านการแต่งงานเพศเดียวกัน [419]กลุ่มคาทอลิกที่ไม่เห็นด้วยบางกลุ่มต่อต้านตำแหน่งของคริสตจักรคาทอลิกและพยายามที่จะเปลี่ยนแปลง [420]

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์และสตรี

ผู้หญิงและผู้ชายที่นับถือศาสนาประกอบอาชีพที่หลากหลาย ตั้งแต่การสวดภาวนา การสอน การดูแลสุขภาพ ไปจนถึงการทำงานเป็นมิชชันนารี [388] [421]แม้ว่าHoly Ordersสงวนไว้สำหรับผู้ชายผู้หญิงคาทอลิกมีบทบาทที่หลากหลายในชีวิตของคริสตจักร โดยสถาบันทางศาสนาได้จัดเตรียมพื้นที่อย่างเป็นทางการสำหรับการมีส่วนร่วมและคอนแวนต์ให้พื้นที่สำหรับการปกครองตนเอง การอธิษฐาน และอิทธิพล ตลอดหลายศตวรรษ พี่น้องสตรีและแม่ชีที่นับถือศาสนาได้มีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางในการพัฒนาและดำเนินการเครือข่ายบริการด้านสุขภาพและการศึกษาทั่วโลกของคริสตจักร [422]

ความพยายามในการสนับสนุนการอุปสมบทสตรีสู่ฐานะปุโรหิตนำไปสู่คำวินิจฉัยหลายประการของโรมัน คูเรียหรือพระสันตะปาปาที่ขัดต่อข้อเสนอดังกล่าว ดังในปฏิญญาว่าด้วยคำถามเรื่องการรับสตรีเข้าเป็นปุโรหิตระดับรัฐมนตรี (1976), Mulieris Dignitatem (1988) และOrdinatio sacerdotalis (1994). ตามที่การพิจารณาคดีล่าสุดที่พบในOrdinatio sacerdotalis , สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองยืนยันว่าคริสตจักรคาทอลิก "ไม่คิดว่าตัวเองมีอำนาจที่จะยอมรับผู้หญิงที่จะบวชพระ" [423]ในการต่อต้านคำวินิจฉัยเหล่านี้ กลุ่มที่ต่อต้านเช่นนักบวชสตรีชาวโรมันคาธอลิกได้ดำเนินการพิธีที่พวกเขายืนยันว่าเป็นการบรรพชาศีลศักดิ์สิทธิ์ (ด้วย, มีชื่อเสียง, บิชอปชายที่บวชเป็นพระสงฆ์ในสองสามกรณีแรก) ซึ่งตามกฎหมายของศีล , ทั้งสองสิ่งผิดกฎหมาย และโมฆะและถือว่าเป็นเพียงการจำลอง[424]ของศีลอุปสมบท [425] [หมายเหตุ 16] The Congregation for the Doctrine of the Faithตอบโต้ด้วยการออกแถลงการณ์ชี้แจงว่าพระสังฆราชคาทอลิกคนใดที่เกี่ยวข้องกับพิธีอุปสมบทสำหรับผู้หญิง เช่นเดียวกับตัวผู้หญิงเองหากพวกเขาเป็นคาทอลิก จะได้รับโทษการคว่ำบาตรโดยอัตโนมัติ( latae sententiaeแท้จริงแล้ว "ด้วยประโยคที่ใช้แล้ว" เช่นโดยอัตโนมัติ) อ้างถึงมาตรา 1378 ของกฎหมายบัญญัติและกฎหมายอื่น ๆ ของคริสตจักร [426]

คดีล่วงละเมิดทางเพศ

จากปี 1990, ปัญหาของการล่วงละเมิดทางเพศของเยาวชนโดยพระสงฆ์คาทอลิกและสมาชิกโบสถ์อื่น ๆ ได้กลายเป็นเรื่องของคดีแพ่งคดีอาญาคุ้มครองสื่อและการอภิปรายสาธารณะในประเทศต่างๆทั่วโลก คริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากการจัดการกับการร้องเรียนการละเมิดเมื่อทราบว่าบาทหลวงบางคนปกป้องพระสงฆ์ที่ถูกกล่าวหา โอนพวกเขาไปยังงานอภิบาลอื่น ๆ ซึ่งบางคนยังคงกระทำความผิดทางเพศต่อไป

ในการตอบสนองต่อเรื่องอื้อฉาว ได้มีการกำหนดขั้นตอนที่เป็นทางการขึ้นเพื่อช่วยป้องกันการละเมิด สนับสนุนการรายงานการละเมิดใดๆ ที่เกิดขึ้น และเพื่อจัดการกับรายงานดังกล่าวในทันที แม้ว่ากลุ่มที่เป็นตัวแทนของเหยื่อจะโต้แย้งประสิทธิภาพของพวกเขาก็ตาม [427]ในปี 2014 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้จัดตั้งคณะกรรมการสังฆราชเพื่อการคุ้มครองผู้เยาว์เพื่อคุ้มครองผู้เยาว์ [428]

ฟังบทความนี้ ( 1ชั่วโมง8นาที )
Spoken Wikipedia icon
ไฟล์เสียงนี้สร้างขึ้นจากการแก้ไขบทความนี้ลงวันที่ 23 ตุลาคม 2013  ( 2013-10-23 )และไม่ได้สะท้อนถึงการแก้ไขที่ตามมา

  1. ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกถือว่าตนเองเป็นความต่อเนื่องที่แท้จริงของชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์ คริสตจักรสอนว่าคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนอื่นๆ สามารถอยู่ร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกที่ไม่สมบูรณ์ได้ [12] [13]
  2. ^ อ้างจากเซนต์อิกไป Smyrnaeans ( c.  110 AD ): "เคลื่อนบิชอปจะปรากฏมีให้คนจะแม้ในขณะที่พระเยซูอาจจะมีความเป็นสากล [katholike] คริสตจักร" [24]
  3. ^ ตัวอย่างการใช้งานของ "โรมันคาทอลิค" โดยพระเห็น: encyclicals Divini Illius magistri ที่จัดเก็บ 23 กันยายน 2010 ที่เครื่อง Waybackของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสและ Humani generis ที่จัดเก็บ 19 เมษายน 2012 ที่เครื่อง Waybackของสมเด็จพระสันตะปาปา Pius XII ; คำประกาศร่วมซึ่งลงนามโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16กับอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โรวัน วิลเลียมส์ เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549 เอกสารเก่าเมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2556 ที่ Wayback Machineและพระสังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1 แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549
  4. ตัวอย่างการใช้ "โรมัน" คาทอลิกโดยการประชุมของอธิการ: The Baltimore Catechism , คำสอนอย่างเป็นทางการที่ได้รับอนุญาตจากบาทหลวงคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา: "นั่นคือเหตุผลที่เราถูกเรียกว่านิกายโรมันคาธอลิก; เพื่อแสดงให้เห็นว่าเราเป็นหนึ่งเดียวกับ ผู้สืบทอดที่แท้จริงของนักบุญปีเตอร์" (คำถามที่ 118) และอ้างถึงคริสตจักรในฐานะ "คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก" ภายใต้คำถามที่ 114 และ 131 (บัลติมอร์ ปุจฉาวิสัชนา)
  5. ^ จอยซ์, จอร์จ (1913). "สมเด็จพระสันตะปาปา"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
    เกี่ยวกับเปโตรในฐานะอธิการคนแรกของกรุงโรม “อย่างไรก็ตาม ไม่ยากที่จะแสดงให้เห็นว่าข้อเท็จจริงของฝ่ายอธิการ [ของเปโตร] ของเขาได้รับการพิสูจน์อย่างดีจนมีความแน่นอนทางประวัติศาสตร์ ในการพิจารณาประเด็นนี้ จะเป็นการเริ่มต้นที่ดี ศตวรรษที่ 3 เมื่ออ้างอิงถึงมันบ่อยและย้อนกลับจากจุดนี้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 3 เซนต์ Cyprian ระบุอย่างชัดเจนว่า Roman See the Chair of St. Peter กล่าวว่า Cornelius ประสบความสำเร็จในการ "สถานที่ของ Fabian ซึ่งเป็นที่ของเปโตร" (Ep 55:8; cf. 59:14) Firmilian of Caesarea สังเกตว่า Stephen อ้างว่าเป็นผู้ตัดสินข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการรับบัพติศมาใหม่โดยอ้างว่าเขาสืบทอดตำแหน่งต่อจาก Peter (Cyprian, Ep. 75: 17) เขาไม่ได้ปฏิเสธข้อเรียกร้อง แต่แน่นอน ถ้าเขาทำได้ เขาจะทำเช่นนั้น ดังนั้นในปี 250 สังฆราชแห่งโรมันของเปโตรได้รับการยอมรับจากผู้ที่รู้ความจริงได้ดีที่สุด ไม่ใช่แค่ที่โรมเท่านั้นแต่ใน คริสตจักรของแอฟริกาและเอเชียไมเนอร์ ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษ (ประมาณ 2 20) เทอร์ทูเลียน (เดอ พุด. 21) กล่าวถึงคำกล่าวอ้างของ Callistus ว่าอำนาจของเปโตรในการยกโทษบาปได้สืบทอดมาในลักษณะพิเศษสำหรับเขา หากคริสตจักรโรมันก่อตั้งขึ้นโดยเปโตรเพียงคนเดียวและไม่ได้ถือว่าท่านเป็นอธิการคนแรก ก็ไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งเช่นนี้ Tertullian ก็เหมือนกับ Firmilian ที่มีแรงจูงใจทุกประการที่จะปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ ยิ่งกว่านั้น พระองค์เองทรงประทับอยู่ที่กรุงโรม และคงจะทราบดีว่าหากความคิดเรื่องอัครสังฆราชแห่งโรมันว่า เป็นความแปลกใหม่สืบเนื่องมาจากปีแรกของศตวรรษที่ 3 มาแทนที่ประเพณีที่เก่ากว่าซึ่งถูกโต้แย้งโดยฝ่ายตรงข้าม ตามที่ปีเตอร์และพอลเป็นผู้ร่วมก่อตั้งและอธิการคนแรกของไลนัส ในช่วงเวลาเดียวกัน ฮิปโปลิทัส (สำหรับไลท์ฟุตย่อมถูกต้องในการทำให้เขาเป็นผู้เขียนส่วนแรกของ "แคตตาล็อกไลบีเรีย" – "เคลเมนต์แห่งโรม", 1:259) ให้ปีเตอร์อยู่ในรายชื่อบาทหลวงโรมัน…" [46]
  6. ในระหว่างที่ห้ามการคุมกำเนิด สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงพิจารณาวิธีการวางแผนครอบครัวโดยธรรมชาติเพื่อให้เป็นไปตามศีลธรรมหากใช้โดยมีเหตุผล
  7. ตามคำสอนของคาทอลิก พระเยซูคริสต์ทรงเป็น 'หัวหน้าที่มองไม่เห็น' ของคริสตจักร [184] [185] [186]ในขณะที่พระสันตะปาปาเป็น 'หัวหน้าที่มองเห็นได้' [187] [188]
  8. การลาออกครั้งล่าสุดเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2556 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงเกษียณอายุ โดยอ้างว่าทรงพระประชวรในวัยชราแล้ว การลาออกมากที่สุดต่อไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ที่เกิดขึ้นใน 1415 เป็นส่วนหนึ่งของสภาคอนสแตนซ์ 's มติของอาวิญงโรมัน [196]
  9. ในปี 1992 วาติกันชี้แจงประมวลกฎหมายพระศาสนจักรปี 1983 ยกเลิกข้อกำหนดที่ว่าเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาต้องเป็นเพศชาย การอนุญาตให้ใช้เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาหญิงภายในสังฆมณฑลอยู่ในดุลยพินิจของอธิการ [233]
  10. ^ เทศบาลอื่น ๆ ที่จ่าหน้าพิธีรวมสองสภาลียง (1274); สภาแห่งฟลอเรนซ์ (1439); เช่นเดียวกับสภาเมืองเทรนต์ (1547) [302]
  11. ^ สำหรับโครงร่างของพิธีศีลมหาสนิทในพิธีโรมัน ให้ดูแถบด้านข้างใน "การนมัสการและพิธีสวด"
  12. ^ การแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่ไม่ได้รับบัพติศมาถือว่าถูกต้อง แต่ไม่ใช่ศีลระลึก ในขณะที่การแต่งงานศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ไม่ละลายน้ำการแต่งงานไม่ใช่ศักดิ์สิทธิ์อาจจะเลือนหายไปภายใต้สถานการณ์บางอย่างเช่นความปรารถนาที่จะแต่งงานกับคาทอลิกภายใต้พอลลีนหรือ Petrine สิทธิ์ [355] [356]
  13. ^ ตัวแปรนมัสการพระเจ้าของแตกต่างโรมันพระราชพิธีจาก "ชาวอังกฤษใช้" ตัวแปรซึ่งเป็นที่รู้จักในปี 1980 ในช่วงสองสามตำบลสหรัฐอเมริกาจัดตั้งขึ้นตามที่มีบทบัญญัติอภิบาลสำหรับอดีตสมาชิกของบาทหลวงในโบสถ์ (สาขาอเมริกันของชาวอังกฤษ ศีลมหาสนิท) ทั้งสองใช้ประเพณีพิธีกรรมแบบแองกลิกันที่ดัดแปลงเพื่อใช้ในคริสตจักรคาทอลิก
  14. เกี่ยวกับการหย่าร้างในสหรัฐอเมริกา ตามรายงานของ Barna Group ในบรรดาผู้ที่แต่งงานแล้ว 33% ได้รับการหย่าร้างอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในหมู่ชาวอเมริกันคาทอลิก 28% (การศึกษาไม่ได้ติดตามการเพิกถอนศาสนา) [404]
  15. เกี่ยวกับการใช้การวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติในปี 2545 24% ของประชากรสหรัฐที่ระบุว่าเป็นคาทอลิก [410]แต่จากการศึกษาในปี 2545 โดยศูนย์ควบคุมและป้องกันโรคของชาวอเมริกันที่มีเพศสัมพันธ์ที่หลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ มีเพียง 1.5% เท่านั้น โดยใช้เอ็นเอฟพี [411]
  16. ^ ตามที่โรมันคาทอลิค Womanpriests: "ครูใหญ่ consecrating โรมันคาทอลิกชายบิชอปที่บวชบาทหลวงผู้หญิงคนแรกของเราคือบิชอปกับทยอยเผยแพร่ภายในคริสตจักรโรมันคาทอลิกในการสนทนาที่เต็มไปด้วยสมเด็จพระสันตะปาปา." [425]

หมายเหตุ: CCCย่อมาจากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก หมายเลขตามCCCคือหมายเลขย่อหน้าซึ่งมี 2865 หมายเลขที่อ้างถึงในบทสรุปของ CCCเป็นหมายเลขคำถามซึ่งมี 598 การอ้างอิงกฎหมายของ Canon จากประมวลกฎหมายพระศาสนจักรปี 1990 ของคริสตจักรตะวันออกมีข้อความกำกับว่า " CCEO , Canon xxx" เพื่อแยกความแตกต่างจากประมวลกฎหมาย Canonปี 1983 ซึ่งมีป้ายกำกับว่า "Canon xxx"

  1. ^ มาร์แชล, โธมัส วิลเลียม (1844) บันทึกของ Episcopal Polity ของโบสถ์คาทอลิกศักดิ์สิทธิ์ . ลอนดอน: เลวีย์ รอสเซน และแฟรงคลิน มิดชิด  1163912190
  2. ^ สแตนฟอร์ด, ปีเตอร์. "นิกายโรมันคาธอลิก" . ศาสนาบีบีซี บีบีซี. สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2560 .
  3. ^ Bokenkotter 2004 , พี. 18.
  4. ^ a b c d e f "Pubblicati l'Annuario Pontificio 2021 e l'Annuarium Statisticum Ecclesiae 2019" (ในภาษาอิตาลี) L'Osservatore Romano . 25 มีนาคม 2021. ถูกเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 มีนาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2021 .
  5. ^ Calderisi โรเบิร์ต ภารกิจทางโลก - คริสตจักรคาทอลิกและการพัฒนาโลก ; บริษัท ทีเจ อินเตอร์เนชั่นแนล จำกัด; 2013; น.40
  6. ^ "เลาดาโต้ ซี" . เวอร์มอนต์คาทอลิก . 8 (4, 2016–2017, ฤดูหนาว ): 73 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2559 .
  7. ^ มาร์ค เอ. โนล. The New Shape of World Christianity (Downers Grove, อิลลินอยส์: IVP Academic, 2009), 191.
  8. ^ O'Collinsพี วี (คำนำ).
  9. ^ "ลูเมน เจนเที่ยม" . www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2020 .
  10. ^ a b c “ชุมนุมวาติกันตอกย้ำความจริง ความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรคาทอลิก” . บริการข่าวคาทอลิก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ17 มีนาคม 2555 .
  11. ^ Bokenkotter 2004 , พี. 7.
  12. ^ "ตอบคำถามบางอย่างเกี่ยวกับบางแง่มุมของความเชื่อของคริสตจักร" วาติกัน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2556 ตามหลักคำสอนของคาทอลิกเป็นไปได้ที่จะยืนยันอย่างถูกต้องว่าคริสตจักรของพระคริสต์มีอยู่และดำเนินการในคริสตจักรและชุมชนสงฆ์ที่ยังไม่เป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกโดยสมบูรณ์ องค์ประกอบของการชำระให้บริสุทธิ์และความจริงที่มีอยู่ในนั้น
  13. ^ "คำประกาศเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวและความรอดของพระเยซูคริสต์และคริสตจักรDominus Iesus § 17" วาติกัน. ดังนั้นจึงมีคริสตจักรของพระคริสต์เพียงแห่งเดียวซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก ปกครองโดยผู้สืบทอดของเปโตรและโดยพระสังฆราชในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ คริสตจักรซึ่งในขณะที่ไม่ได้มีอยู่ในที่สมบูรณ์แบบKoinoniaกับคริสตจักรคาทอลิกยังคงพร้อมใจกันกับเธอโดยวิธีการของพันธบัตรที่ใกล้เคียง, ที่อยู่, โดยทยอยเผยแพร่และศีลมหาสนิทที่ถูกต้องเป็นจริงคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดังนั้นคริสตจักรของพระคริสต์จึงปรากฏและดำเนินการในคริสตจักรเหล่านี้ด้วย แม้ว่าพวกเขาจะขาดความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกอย่างเต็มเปี่ยม เนื่องจากพวกเขาไม่ยอมรับหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งซึ่งตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระสังฆราชแห่งกรุงโรม มีและออกกำลังกายอย่างเป็นกลางทั่วทั้งศาสนจักร … 'เหตุฉะนั้นผู้นับถือศาสนาคริสต์จึงไม่ได้รับอนุญาตให้จินตนาการว่าคริสตจักรของพระคริสต์ไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าการรวมกลุ่ม—แบ่งออก แต่อย่างใดอย่างหนึ่ง—ของคริสตจักรและชุมชนของพระศาสนจักร ; และพวกเขาไม่มีอิสระที่จะถือได้ว่าทุกวันนี้คริสตจักรของพระคริสต์ไม่มีอยู่จริง และต้องถือว่าเป็นเป้าหมายที่คริสตจักรและชุมชนของพระศาสนจักรทั้งหมดต้องพยายามบรรลุเท่านั้น'
  14. ^ พระคัมภีร์ไบเบิล: มัทธิว 16:19
  15. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019.ย่อหน้า 890 .
  16. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019.ย่อหน้า 835 . ความหลากหลายของ … มรดกทางเทววิทยาและจิตวิญญาณที่เหมาะสมกับคริสตจักรท้องถิ่นที่ 'รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในความพยายามร่วมกันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความเป็นคาทอลิกของคริสตจักรที่ไม่มีการแบ่งแยก' (cf. Second Vatican Council , Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium , 23)
  17. ^ โคลินกันตัน "ศาสนาคริสต์ในศาสนาในสารานุกรมศาสนา" ศาสนศึกษา เล่ม 1 24 ฉบับที่ 1 หน้า 14 ในการทบทวนบทความจากสารานุกรมศาสนา Gunton เขียนว่า: "[T]บทความของเขา [เกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิกในสารานุกรม] ได้แนะนำข้อควรระวังอย่างถูกต้องโดยแนะนำในตอนแรกว่านิกายโรมันคาทอลิกถูกทำเครื่องหมายด้วย หลักคำสอน ศาสนศาสตร์ และพิธีกรรมที่แตกต่างกันหลายประการ”
  18. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019ย่อหน้า 1322-1327 [T]เขาศีลมหาสนิทคือผลรวมและบทสรุปของความเชื่อของเรา
  19. ^ "สี่ Marian Dogmas" . สำนักข่าวคาทอลิก สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2017 .
  20. ^ a b c Agnew, จอห์น (12 กุมภาพันธ์ 2010). "Deus Vult: ภูมิรัฐศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก". ภูมิรัฐศาสตร์ . 15 (1): 39–61. ดอย : 10.1080/14650040903420388 . S2CID  144793259 .
  21. ^ John Meyendorff,คาทอลิกและคริสตจักร , St Vladimirs Seminary Press, 1997, ISBN  0-88141-006-3 , หน้า. 7
  22. ^ เอลเวลล์, วอลเตอร์; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, หน้า 266, 828, ISBN 0-8423-7089-7
  23. ^ MacCulloch,ศาสนาคริสต์ , p. 127.
  24. ^ เทิร์สตัน, เฮอร์เบิร์ต (1908). "คาทอลิก" . ในKnight, Kevin (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . 3 . นิวยอร์ก: โรเบิร์ต บริษัท สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  25. ^ "ไซริลแห่งเยรูซาเล็ม การบรรยาย XVIII, 26" . Tertullian.org 6 สิงหาคม 2547 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  26. ^ คำ ประกาศิตแห่งคาทอลิก
  27. "Eastern Orthodoxy" ,สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์.
  28. ^ "คาทอลิก adj. และ n." อ็อกซ์ฟอร์ดพจนานุกรมภาษาอังกฤษออนไลน์ Oxford University Press มิถุนายน 2014 เว็บ. 7 สิงหาคม 2014 ข้อความที่ตัดตอนมา: "หลังจากการแยกจากตะวันออกและตะวันตก 'คาทอลิก' ได้รับการสันนิษฐานว่าเป็นคำพรรณนาโดยคริสตจักรตะวันตกหรือละตินเนื่องจาก 'ออร์โธดอกซ์' เป็นภาษาตะวันออกหรือกรีก ในการปฏิรูป คำว่า 'คาทอลิก' ถูกอ้างว่าเป็นเอกสิทธิ์โดยร่างกายที่เหลืออยู่ภายใต้การเชื่อฟังของโรมันในการต่อต้านคริสตจักรแห่งชาติ 'โปรเตสแตนต์' หรือ 'ปฏิรูป' อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ยังคงคำนี้ไว้ โดยส่วนใหญ่ กว้างกว่าและมากกว่านั้น ในอุดมคติหรือสัมบูรณ์เป็นคุณลักษณะของชุมชนที่ไม่มีแม้แต่คนเดียว แต่เป็นเพียงการมีส่วนร่วมทั้งหมดของความรอดและนักบุญในคริสตจักรและทุกยุคทุกสมัย ในอังกฤษ มีการอ้างว่าคริสตจักรแม้จะได้รับการปฏิรูปแล้วก็ตามเป็นสาขาระดับชาติของ 'คริสตจักรคาทอลิก' ในความหมายทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสม" หมายเหตุ: ข้อความเต็มของคำนิยามของโออีของ "คาทอลิก" สามารถปรึกษาที่นี่
  29. ^ McBrien ริชาร์ด (2008) คริสตจักร . ฮาร์เปอร์ คอลลินส์. หน้า สิบสอง เวอร์ชั่นออนไลน์ใช้ได้ Browseinside.harpercollins.com ที่จัดเก็บ 27 สิงหาคม 2009 ที่เครื่อง Wayback อ้างถึง: "[T]เขาใช้คำคุณศัพท์ 'คาทอลิก' เป็นตัวดัดแปลงของ 'โบสถ์' กลายเป็นความแตกแยกหลังจากความแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตก…และการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ … ในกรณีก่อนหน้านี้คริสตจักรตะวันตกอ้างชื่อตัวเองริสตจักรคาทอลิกในขณะที่ตะวันออกใช้ชื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในกรณีหลัง ผู้ที่เข้าร่วมกับบิชอปแห่งโรมยังคงคำคุณศัพท์ "คาทอลิก" ในขณะที่คริสตจักรที่แตกแยกกับตำแหน่งสันตะปาปาเรียกว่าโปรเตสแตนต์ "
  30. ^ "โรมันคาธอลิก น. และ adj" . พจนานุกรมภาษาอังกฤษ สืบค้นเมื่อ24 ตุลาคม 2560 .
  31. ^ "เอกสารของสภาวาติกันที่ 2" . วาติกัน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน 2547 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2552 . หมายเหตุ: ลายเซ็นของสมเด็จพระสันตะปาปาปรากฏในฉบับภาษาละติน
  32. ^ "พระราชกฤษฎีกาของสภาวาติกันที่หนึ่ง – สารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปา" . 29 มิถุนายน พ.ศ. 2411
  33. ^ "เดอะบูลล์ของ Indiction ศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกและ General สภา Trent ภายใต้กษัตริย์พระสันตะปาปาพอล III." สภาเทรนต์: ศีลและในนามของศาสนาและทั่วโลกสภา Trent เอ็ด. และทรานส์ เจ. วอเตอร์เวิร์ธ. ลอนดอน: Dolman, 1848. ดึงมาจาก History.Hanover.edu, 12 กันยายน 2018.
  34. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: นิกายโรมันคาธอลิก" . www.newadvent.org .
  35. ^ "เคนเน็ธ ดี. ไวท์เฮด" . www.ewtn.comครับ
  36. ^ Bokenkotter 2004พี 30.
  37. ^ ครีฟ , พี. 980.
  38. ^ เบอร์เคตต์, พี. 263
  39. ^ a b แบร์รี่, p. 46.
  40. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019.ย่อหน้า 1076 . คริสตจักรได้แสดงให้โลกเห็นในวันเพ็นเทคอสต์โดยการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์...
  41. ^ เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (1913). "พระวิญญาณบริสุทธิ์"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
    “พระองค์ [พระวิญญาณบริสุทธิ์] โดยพื้นฐานแล้วคือพระวิญญาณแห่งความจริง (ยอห์น 14:16–17; 15:26) ซึ่งมีหน้าที่ … เพื่อสอนอัครสาวกถึงความหมายที่สมบูรณ์ [ของความจริง] (ยอห์น 14: 26; 16:13) กับอัครสาวกเหล่านี้พระองค์จะทรงดำรงอยู่ตลอดไป (ยอห์น 14:16) เมื่อเสด็จลงมาบนพวกเขาในวันเพ็นเทคอสต์พระองค์จะทรงนำทางพวกเขาในการทำงาน (กิจการ 8:29)…
  42. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019.ย่อหน้า 880, 883 .
  43. ^ พระคัมภีร์ไบเบิลมัทธิว 16:13–20
  44. ^ "นักบุญเปโตรอัครสาวก: เหตุการณ์สำคัญในการตีความปีเตอร์" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2557 .
  45. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ฉบับที่ 2) Libreria Editrice Vaticana 2019ย่อหน้า 880-881
  46. ^ จอยซ์, จอร์จ (1913). "สมเด็จพระสันตะปาปา"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  47. ^ “ปีเตอร์อยู่ในโรมหรือเปล่า” . คำตอบคาทอลิก 10 สิงหาคม 2547 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2557 . ถ้าเปโตรไม่เคยไปถึงเมืองหลวง เขาก็ยังสามารถเป็นพระสันตะปาปาองค์แรกได้ เนื่องจากผู้สืบทอดตำแหน่งคนหนึ่งของเขาอาจเป็นผู้ดำรงตำแหน่งคนแรกของตำแหน่งนั้นที่ตั้งรกรากอยู่ในกรุงโรม ท้ายที่สุด ถ้าสันตะปาปามีอยู่จริง พระคริสต์ก็สถาปนาขึ้นในช่วงชีวิตของเขา นานก่อนที่เปโตรจะไปถึงกรุงโรม ต้องมีช่วงหลายปีที่ตำแหน่งสันตะปาปายังไม่มีความเกี่ยวข้องกับกรุงโรม
  48. ^ a b c บราวน์, เรย์มอนด์ อี. (2003). 101 คำถามและคำตอบเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล พอลลิส เพรส. หน้า 132–134. ISBN 978-0-8091-4251-4.
  49. ^ ออสการ์ Cullmann (1962) ปีเตอร์: ศิษย์สาวกพลีชีพ (2. เอ็ด), Westminster กด P 234
  50. เฮนรี แชดวิก (1993), The Early Church, Penguin Books p. 18
  51. ^ เออร์มัน, บาร์ต ดี. (2549). ปีเตอร์พอลและแมรี่แม็กดาลี: สาวกของพระเยซูในประวัติศาสตร์และตำนาน สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 84. ISBN 978-0-19530-013-0. ในระยะสั้นปีเตอร์ไม่สามารถเป็นอธิการคนแรกของกรุงโรมเพราะคริสตจักรโรมันไม่มีใครเป็นอธิการจนกระทั่งประมาณร้อยปีหลังจากการตายของปีเตอร์
  52. ^ Bokenkotter 2004 , พี. 24.
  53. ^ MacCulloch, Christianity , pp. 155–159, 164.
  54. ^ วาลลิแยร์, พอล (2012). conciliarism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 92. ISBN 978-1-107-01574-6.
  55. ^ สังฆราช, บาร์โธโลมิว (2551). พบกับความลึกลับ . บ้านสุ่ม. หน้า 3. ISBN 978-0-385-52561-9.
  56. ^ มิคาโลปูลอส, จอร์จ ซี. (11 กันยายน 2552). "Canon 28 และลัทธิสันตะปาปาตะวันออก: สาเหตุหรือผลกระทบ?" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 มกราคม 2556
  57. ^ โนเบิล, น. 214.
  58. ^ "โรม (คริสเตียนยุคแรก)". ครอส, FL, ed.ฟอร์ดพจนานุกรมของโบสถ์ในคริสต์ศาสนา นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  59. ^ เอเยอร์, ​​โจเซฟ คัลเลน จูเนียร์ (1913). หนังสือแหล่งสำหรับโบราณประวัติศาสตร์โบสถ์: จากยุคเผยแพร่ไปปิดของ Conciliar ระยะเวลา นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribner หน้า 538 .
  60. ^ เอเยอร์ พี. 553
  61. ^ Baumgartner, เฟรเดอริก เจ. (2003). เบื้องหลังประตูล็อค: ประวัติศาสตร์ของสมเด็จพระสันตะปาปาเลือกตั้ง พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า  10 –12. ISBN 978-0-31229-463-2.
  62. ^ ดัฟฟี่, เอมอน . 1997.นักบุญและคนบาป: ประวัติของพระสันตะปาปา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. น. 66–67
  63. ^ เลอ กอฟฟ์ พี. 14: "ใบหน้าของผู้รุกรานอนารยชนได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกประการหนึ่ง แม้ว่าบางคนจะยังคงอยู่นอกรีต แต่ส่วนอื่นของพวกเขาก็กลายเป็นคริสเตียน แต่ด้วยโอกาสที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งทำให้จริงจัง ผลที่ตามมาคือชาวป่าเถื่อนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้ - Ostrogoths, Visigoths, Burgundians, Vandals และต่อมาคือ Lombards - ได้รับการดัดแปลงเป็น Arianism ซึ่งกลายเป็นความนอกรีตหลังจากสภา Nicaea อันที่จริงพวกเขาได้รับการกลับใจใหม่โดยสาวกของ 'อัครสาวกของ ชาวกอธ วูลฟิลาส”
  64. ^ เลอ กอฟฟ์ พี. 14: "ดังนั้น สิ่งที่ควรเป็นสายสัมพันธ์ทางศาสนากลับเป็นประเด็นแห่งความไม่ลงรอยกัน และจุดประกายความขัดแย้งอันขมขื่นระหว่างชาวอาเรียนป่าเถื่อนและชาวโรมันคาทอลิก"
  65. ^ เลอ กอฟฟ์ พี. 21: "จังหวะหลักของโคลวิสคือการเปลี่ยนตัวเองและประชาชนของเขาไม่ให้นับถือลัทธิอาเรียนเหมือนกษัตริย์ป่าเถื่อนอื่น ๆ แต่เพื่อนิกายโรมันคาทอลิก"
  66. ^ เลอ กอฟฟ์ พี. 21
  67. ^ ดรูว์, แคเธอรีน ฟิชเชอร์ (2014). กฎหมายลอมบาร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. หน้า สิบแปด ISBN 978-0-81221-055-2.
  68. ^ วิธีไอริชที่บันทึกไว้อารยธรรม: บอกเล่าเรื่องราวของไอร์แลนด์วีรชนบทบาทจากการล่มสลายของกรุงโรมเพื่อการเพิ่มขึ้นของยุคกลางยุโรปโดยโทมัสเคฮิลล์ 1995
  69. ^ เคฮิลล์, โธมัส. วิธีที่ชาวไอริชช่วยชีวิตอารยธรรม . ฮอดเดอร์ แอนด์ สโตตัน, 1995.
  70. ^ วูดส์, pp. 115–27
  71. ^ ดัฟฟี่, พี. 133.
  72. ^ วูดส์ จูเนียร์, โธมัส. "ทบทวนว่าคริสตจักรคาทอลิกสร้างอารยธรรมตะวันตกได้อย่างไร " . รีวิวบริการหนังสือแห่งชาติ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 สิงหาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2549 .
  73. ^ พีเรน, อองรี (1980) [1925]. เมืองในยุคกลาง: ต้นกำเนิดของพวกเขาและการฟื้นตัวของการค้า แฟรงค์ ดี. ฮาลซีย์ (ทรานส์). พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น. 27–32. ISBN 978-0-69100-760-1.
  74. ^ ริชาร์ดส์, เจฟฟรีย์ (2014). พระสันตะปาปาและโรมันในต้นยุคกลาง เลดจ์ หน้า 230. ISBN 978-1-31767-817-5.
  75. ^ วอล์คเกอร์, วิลสตัน (1985) ประวัติคริสตจักรคริสเตียน . ไซม่อนและชูสเตอร์ น. 250–251. ISBN 978-0-68418-417-3.
  76. ^ Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), pp. 107–11
  77. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 78, อ้าง: "ในทางตรงกันข้าม Eugenius IIผู้สืบทอดของ Paschal(824–7) ซึ่งได้รับการเลือกตั้งด้วยอิทธิพลของจักรพรรดิได้ให้ผลประโยชน์ส่วนใหญ่ของสมเด็จพระสันตะปาปาเหล่านี้ไป เขายอมรับอำนาจอธิปไตยของจักรพรรดิในรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาและเขายอมรับรัฐธรรมนูญที่กำหนดโดย Lothair ซึ่ง จัดตั้งการควบคุมดูแลของจักรวรรดิในการบริหารกรุงโรม ออกคำสาบานต่อจักรพรรดิต่อพลเมืองทุกคน และกำหนดให้สมเด็จพระสันตะปาปาที่ได้รับเลือกให้สาบานก่อนจะรับการถวาย ในยุคเซอร์จิอุสที่ 2 (844–7) ก็ยังเห็นพ้องกันว่าพระสันตะปาปาสามารถทำได้ จะไม่ถูกถวายโดยปราศจากอาณัติของจักรพรรดิ และพิธีนั้นจะต้องอยู่ต่อหน้าผู้แทนของพระองค์ ซึ่งเป็นการฟื้นคืนข้อจำกัดที่เลวร้ายยิ่งกว่าบางประการของการปกครองไบแซนไทน์”
  78. ไรลีย์-สมิธ, พี. 8
  79. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 140-141.
  80. ^ ฟิลลิปส์, โจนาธาน (2005). สงครามครูเสดครั้งที่สี่และกระสอบแห่งคอนสแตนติโนเปิล . หนังสือเพนกวิน. หน้า พท19. ISBN 978-1-10112-772-8.
  81. ^ วูดส์ น. 44–48
  82. ^ Bokenkotter 2004 , pp. 158-159.
  83. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 122
  84. ^ มอร์ริส น. 232
  85. ^ McManners, พี. 240
  86. ^ เจนาคอปลอส, เดโน จอห์น (1989). คอนสแตนติโนเปิลและตะวันตก . เมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ISBN 978-0-29911-880-8.
  87. ^ คอลลิงจ์, วิลเลียม เจ. (2012). ประวัติศาสตร์พจนานุกรมของนิกายโรมันคาทอลิก หุ่นไล่กากด หน้า 169. ISBN 978-0-81085-755-1.
  88. ^ Koschorke, pp. 13, 283
  89. ^ เฮสติ้งส์ (1994), พี. 72
  90. ^ Koschorke พี. 21
  91. ^ Koschorke, pp. 3, 17
  92. ^ ลียงส์ (2013), พี. 17
  93. ^ Bokenkotter 2004พี 215.
  94. ^ วิดมาร์ พี. 184.
  95. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 223-224.
  96. ^ Fernández, Luis Martínez (2000). "Crypto-Protestants และ Pseudo-Catholics ในทะเลแคริบเบียนของศตวรรษที่สิบเก้า" วารสารประวัติศาสตร์สงฆ์ . 51 (2): 347–365. ดอย : 10.1017/S0022046900004255 . S2CID  162296826 .
  97. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 235-237.
  98. อรรถa b Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), p. 233
  99. ^ a b Duffy, Saints and Sinners (1997), pp. 177–178
  100. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 242-244.
  101. แม็กซ์เวลล์, เมลวิน. ความจริงในพระคัมภีร์หรือประเพณีคริสตจักร , น. 70
  102. ^ พอลลาร์ด น. 7-8
  103. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 283-285.
  104. ^ เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (1913). "เทเรเซียนผู้พลีชีพสิบหกผู้ได้รับพรแห่งกงเปียญ"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  105. ^ คอลลินส์ พี. 176
  106. ^ ดัฟฟี่ pp. 214–216
  107. ^ "จอห์น ปอลที่ 2 ผู้ชมทั่วไป" . วาติกัน. 24 มีนาคม 2536 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 สิงหาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  108. ^ ลีธ Creeds of the Churches (1963), p. 143
  109. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 232
  110. ^ Fahlbusch,สารานุกรมของศาสนาคริสต์ (2001), หน้า 729
  111. ^ เคิร์ทเซอร์, เดวิด ไอ. (2006). นักโทษแห่งวาติกัน . โฮตัน มิฟฟลิน ฮาร์คอร์ต หน้า ปต.155 ISBN 978-0-547-34716-5.
  112. ^ ดากอสติโน, ปีเตอร์ อาร์. (2010). " 'ตัวอย่างที่ไร้ศรัทธาอย่างยิ่ง': ชาวอิตาเลียนในคริสตจักรคาทอลิกในอเมริกา" . ใน Connell วิลเลียมเจ.; Gardaphé, เฟร็ด (สหพันธ์). ต่อต้านอิตาลี: บทความเกี่ยวกับอคติ . พัลเกรฟ มักมิลลัน. น. 33–34. ISBN 978-0-230-11532-3.
  113. Adrian Hastings, The Church in Africa, 1450 - 1950 , Oxford: Clarendon, 1996, 394 - 490
  114. จอห์น พอลลาร์ด "การทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาและมหาสงคราม" (2014)
  115. ^ a b Chadwick, Owen, pp. 264–265
  116. ^ ไชน่า, พี. 33.
  117. ^ Riasanovsky 617
  118. ^ Riasanovsky 634
  119. ^ เพย์น, พี. 13
  120. ^ อลอนโซ น. 395–396
  121. โลหิตแห่งสเปน , Ronald Fraser p. 415 จดหมายรวมของพระสังฆราชแห่งสเปน จ่าหน้าถึงพระสังฆราชของโลก ไอเอสบีเอ็น 0-7126-6014-3
  122. ^ Fontenelle, MRG R (1939), Seine Heiligkeit ปิอุสพี 164. Alsactia ฝรั่งเศส
  123. ^ พิมพ์ลายมือ Divini Redemptoris , § 18 (AAS 29 [1937], 74) 1937 Libreria Editrice Vaticana (แปลภาษาอังกฤษ ที่จัดเก็บ 9 กันยายน 2015 ที่เครื่อง Wayback )
  124. ^ โรดส์ น. 182–183
  125. ^ โรดส์, พี. 197
  126. ^ โรดส์, pp. 204–205
  127. ^ คุก, พี. 983
  128. ^ "เหยื่อที่ไม่ใช่ชาวยิวจากการกดขี่ข่มเหงในเยอรมนี" . แยด วาเชม. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2010 .
  129. ^ Erika Weinzierl: Kirchlicher Widerstand gegen ถ้ำ Nationalsozialismus ใน: Themen der Zeitgeschichte und der Gegenwart. เวียนนา 2004, ISBN  3-8258-7549-0 , หน้า 76.
  130. เจมส์ วอร์ดนักบวช นักการเมือง ผู้ประสานงาน: Jozef Tiso and the Making of Fascist Slovakia , Ithaca: Cornell University Press, 2013, 202 - 245
  131. ^ พอล Vecsei "Der Priester, เดอร์ดาส Unter Fallbeil kam" ใน: Wiener Zeitung 2021/03/13; Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. เวียนนา 2018, ISBN  978-3902494832 , หน้า299–305 ; Hans Schafranek: Widerstand และ Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund เวียนนา 2017, ISBN  978-3707606225 , หน้า 161–248; ฟริตซ์ โมลเดน: Die Feuer ใน der Nacht Opfer คาดไม่ถึง Sinn des österreichischen Widerstandes 1938-1945 เวียนนา 1988, p. 122; Peter Broucek "Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163; Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (ภาษาเยอรมัน: The spy from the rectory)" ใน: Die Zeit, 5 มกราคม 1996; คริสตอฟ เธอร์เนอร์ "แหวนสอดแนมของ CASSIA ในสงครามโลกครั้งที่สอง ออสเตรีย: ประวัติของกลุ่มไมเออร์-เมสเนอร์ของ OSS" (2017), หน้า 35; Bernhard Kreutner "Gefangener 2959: Das Leben des Heinrich Maier – Mann Gottes และ unbeugsamer Widerstandskämpfer" (2021)
  132. ^ อิเคน, คัทจา. "ปิอุสที่สิบสอง: วี อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ den Papst entführen lassen wollte" . www.spiegel.de .
  133. ^ ออนไลน์, วีเนอร์ ไซตุง. "ฮิตเลอร์ปลูก Entführung Pius ' XII - "Streng geheime" Berichte faschistischer Parteigrößen entdeckt" . Weltpolitik Nachrichten - วีเนอร์ เซตุง ออนไลน์ .
  134. ^ Bokenkotter 2004 , พี. 192.
  135. ^ เด็ค, พี. 182
  136. ^ Eakin, เอมิลี่ (1 กันยายน 2544). "ข้อกล่าวหาใหม่ของบทบาทในวาติกันต่อต้านชาวยิว; รบเส้นถูกวาดหลังจากที่ความสุขของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงเครื่อง" เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2551 .
  137. ^ Phayer (2000), หน้า 50–57
  138. ^ Welle, Deutsche (1 มีนาคม 2020). "เส้นหนู: วาติกันรู้อะไรเกี่ยวกับเส้นทางหลบหนีของนาซีบ้าง" . DW.COM . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2021 .
  139. ^ Opitz, Manuel (15 กุมภาพันธ์ 2014). "Rattenlinien: Fluchthilfe für Nazis - vom Vatikan und US-Agenten" – ผ่าน www.welt.de
  140. ^ "NS-Fluchthelfer: เดอร์ "Braune Bischof" คาดไม่ถึงตาย Rattenlinie" มาตรฐานเดอร์ .
  141. ^ โรม, ฟิลิป วิลแลน. "วันพิพากษา: วาติกันพร้อมที่จะเปิดไฟล์ความหายนะสู่โลก" – ผ่าน www.thetimes.co.uk
  142. ^ a b Phayer (2000), p. 32
  143. ^ Phayer (2000), น. 39
  144. ^ โทมาเซวิช, โจโซ (2001). สงครามและการปฏิวัติในยูโกสลาเวีย, 1941-1945: อาชีพและการร่วมมือกัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 555. ISBN 978-0-80477-924-1.
  145. ^ "โป๊ปดูถูกลัทธิคอมมิวนิสต์ในบ้านเกิด – และชนะ" . ข่าวซีบีซี. เมษายน 2548 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2551 .
  146. ^ สมิธ, เครก (10 มกราคม 2550) "ในโปแลนด์ คลื่นลูกใหม่แห่งการตั้งข้อหากับนักบวช" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2551 .
  147. ^ "เรื่องเล่าไม่รู้จบปี 1989" . แท็บเล็ต. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2010 .
  148. ^ Bokenkotter 2004 , หน้า 356-358.
  149. ^ "จีนติดตั้งบิชอปที่ได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปา" . ข่าวจากบีบีซี. 21 กันยายน 2550 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2010 .
  150. ^ แชดวิก พี. 259
  151. ^ สองสภาวาติกันฉลองความสำเร็จ p และอนาคตของมัน 86
  152. ^ "รัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีศักดิ์สิทธิ์ Sacrosanctum Concilium" . วาติกัน. 4 ธันวาคม 2506 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2551 . สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2555 .
  153. ^ ดัฟฟี่ pp. 270–276
  154. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), PP. 272, 274
  155. ^ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 (28 ตุลาคม 2508) " สโตรค Aetate : ปฏิญญาว่าด้วยความสัมพันธ์ของคริสตจักรที่จะไม่ใช่คริสเตียนศาสนา" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2554 . ตามหัวข้อที่ 4: “จริงอยู่ บรรดาผู้มีอำนาจของชาวยิวและบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาถูกกดดันให้สิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ กระนั้นก็ตาม สิ่งที่เกิดขึ้นในพระทัยของพระองค์ก็ไม่สามารถถูกตั้งข้อหาต่อชาวยิวทั้งหมดได้ หากไม่มีการแบ่งแยก ยังมีชีวิตอยู่ หรือต่อต้านชาวยิวใน วันนี้ แม้ว่าคริสตจักรจะเป็นคนใหม่ของพระเจ้า แต่ชาวยิวไม่ควรถูกนำเสนอว่าถูกปฏิเสธหรือสาปแช่งโดยพระเจ้าราวกับว่าสิ่งนี้มาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์”
  156. ^ แบคแฮม, พี. 373
  157. ^ โอนีล, ไบรอัน (3 เมษายน 2546) "Holier Than Thou: การปฏิเสธของวาติกันที่ 2 ทำให้ Lefebvre แตกแยกได้อย่างไร" . ร็อคนี้ . ซานดิเอโก: คำตอบคาทอลิก 14 (4). เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 พฤษภาคม 2010
  158. ^ พฤษภาคม จอห์น เอฟ. (2012). นโยบายประชากรโลก: กำเนิดของพวกเขาวิวัฒนาการและผลกระทบ สปริงเกอร์. หน้า 202–203. ISBN 978-94-007-2837-0.
  159. ^ Kinkel, อาร์. จอห์น (2014). สมเด็จพระสันตะปาปาอัมพาต: วาติกันจัดการกับวิกฤตเอดส์อย่างไร เล็กซิงตัน หน้า 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.
  160. ^ "เจอร์เมนกริเซซที่ 'Humanae Vitae' แล้วตอนนี้: ฝุ่นยังไม่ได้ตัดสิน แต่มีสัญญาณของความหวัง" เซนิต: โลกที่มองเห็นได้จากโรม 14 กรกฎาคม 2546 . สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  161. ^ "2 เมษายน – วันนี้ในประวัติศาสตร์" . ประวัติศาสตร์. co.uk สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2010 .
  162. ^ Peter และ Margaret Hebblethwaite และ Peter Stanford (2 เมษายน 2548) "ข่าวมรณกรรม: สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2" . เดอะการ์เดียน . ลอนดอน. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2010 .
  163. ^ "WYD 2011 มาดริด – เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ – WYD คืออะไร?" . Madrid11.com. 15 มิถุนายน 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 มิถุนายน 2555 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  164. ^ Maxwell-Stuart, PG (2006). พงศาวดารของพระสันตะปาปา: พยายามที่จะมาแบบเต็มวง ลอนดอน: เทมส์แอนด์ฮัดสัน. หน้า 234. ISBN 978-0-500-28608-1.
  165. ^ ยอห์น ปอลที่ 2 (15 พฤษภาคม พ.ศ. 2524) "แบบฝึกหัด Laborem" . ลิเบรเรีย เอดิทริซ วาติกานา เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  166. ^ ยอห์น ปอลที่ 2 (25 มีนาคม 2538) "Evangelium Vitae" . ลิเบรเรีย เอดิทริซ วาติกานา เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ตุลาคม 2014 .